扬州古民居的建筑装饰艺术

清·湖南会馆砖雕门额（局部） 清·湖南会馆砖雕门额（局部）

　　赵克理

　　在扬州的老城区内，散布着数百个建于明、清和民国早期的古宅名第。这批古宅建筑群中，既有官宦之府、盐商宅第，也有书香世家、平民居所，青砖黛瓦下简洁的外形透射出清雅、柔和、质朴之气。宅园合一的整体布局，丰富的建筑、装饰艺术语言，兼融南北的设计风格，为居者提供了可居可游的闲适环境。这里既无北京四合院的显赫与豪华，也无徽派建筑的繁缛与世俗，形成了“洗尽铅华也从容”的扬派建筑的独特风韵，体现出中国传统哲学思想的丰富内涵和扬州地域文化的鲜明特点。

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　　扬州园林多是宅

　　扬州古民居多数宅园坐北朝南，呈东西窄而南北略长的矩形。空间定位选择与北京四合院“坎位巽门”相同的基本形制。少数受位置限制的宅第，大门虽然开于其他方位，但内部建筑依旧面南而建。内部一般前宅后园，以庭院为主，园林为辅，园林藏于深宅后院之中。如黄至筠宅园、何园均属此。也有因地制宜，巧妙利用隙地构园，园中有宅，宅中有园，宅园融于一体，如汪竹铭宅(汪氏小苑)。体现出“扬州园林多是宅”的传统风尚。

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　　扬州古民居装饰多精美砖雕

　　门楼是扬州古民居建筑的重要部分，也是整个宅园的外观。扬州民居门楼，位置多选“巽”位，与北京四合院如意门样式相似，但又有所区别，无单独屋顶，与倒座屋面齐平。按其形可分为八字形、凹字形和一字形三种。门楼两侧廊墙和门洞上方往往以磨砖对缝拼出六角锦，枋额上以适量砖雕装饰，题材多花草和戏文人物。屋檐处以仿木磨砖斗拱、檐椽和飞檐重叠，称之“小三飞”。整栋建筑高者峭拔清丽、昂然肃穆，矮者平和细腻、自然亲切。大门临街对面一般为照壁，与门楼遥相呼应，壁心磨砖菱形堆砌，中置阳刻“福”或“鸿禧”，今存留不多。

　　福祠和仪门是扬州古民居的重点装饰部位，福祠正对大门，磨砖倚墙而砌，其形若建筑立面，供早晚或婚丧庆典时敬祖神之用。立面除砖刻拐子纹装饰外，屋脊卷草纹，中间以蝙蝠相连，两边的吻兽为龙头鱼尾，寓意幸福连绵，“以厌火祥”。

　　右侧仪门为进入正厅的通道，如卢氏盐商宅的仪门，装饰精致而华丽，与门楼外立面装饰手法相同。门洞上方两侧向内出挑象鼻子枭改以阶梯状砖饰构件装饰，其上刻“棋琴书画”，额枋上砖雕“八仙图”，“小三飞”屋檐下与额枋间，六角锦做地，中间饰海棠形“李白醉酒图”，四周角隅分饰“三多”纹样，与福祠一起，在狭长的天井之中，构成一幅极其精致的装饰图景，反映出主人对诗意环境和幸福生活的追求与理解。

　　园林是整个宅园的闲适环境的重要组成部分，大小与宅园规模相关，如黄至筠宅内所筑个园，充分运用不同石色和质感，叠四季假山。整个园内茂林修竹，古树参天，流泉倒影，四时纳于须臾，宇宙抚于壶中，天地人融于一体，人的精神自由得以极大释放，人的价值在营造中得以完美地体现。

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　　“扬州八刻”在古民居中的运用

　　扬州虽以“八刻”闻名天下，但在建筑上并不张扬雕刻技巧，而是恰如其分地以简洁明朗的图案代替徽派建筑装饰的繁缛，显得雅致而大方。石雕用之较少，一般只用于门枕石和少量的建筑构件，图案题材有：动物(鹤、鹿、马、狮子、麒麟、鲤鱼等)、植物花卉、卍字锦(路路通)、拐子纹、花瓶等，多取吉祥祈福之意。

　　木刻多用于门的裙板、建筑卷棚桁条上的垫木、雀替等建筑构件，或室内落地罩、家具等上面。尤以前者最为丰富，常见纹样有：平安如意、福禄寿禧、八宝宝器、回纹卍字和锦纹等。

　　砖刻多使用于门楼、福祠、仪门的各种构件上，题材多植物花卉、戏文人物等，表达了人们追求幸福生活、祈求平安、健康、长寿、富贵的美好愿望。其重要的特点是尽量避免技法的炫耀，以点缀化的装饰手法服从于建筑所要表达的意境，毫无喧宾夺主之感。

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　　扬州已成为研究我国传统建筑的一个重要地区

　　扬州古民居建筑苦心孤诣于内部空间的经营，人们充分运用风水、术数、民俗隐喻等手法并辅之以扬州工匠高超的工艺，使这一可居可游的建筑环境品质达到了一个前所未有的诗意化空间高度，体现出高度的人文关怀。著名园林学家陈从周教授在参观了扬州古民居后，曾感慨道：“扬州已成为研究我国传统建筑的一个重要地区，在我国建筑史上具有重要价值。”