康熙民窑莲生贵子图青花瓷片品鉴

图1 图2

　　甘肃兰州 赵峰生

　　在数千年的中国封建社会传统文化中，人们视传宗接代为头等大事。许多地方至今保留着以传统的方式对新婚燕尔予以祝福，多流行陪嫁子孙袋、子孙碗筷等，以祝愿新人多子多福、子孙满堂；又为新房放置盛有枣子、栗子、石榴等果品作的果盘，或将其放入被褥之中，寓意早子、利子、多子。由此，民间形成了众多与祈子相关的习俗，反映着传统生育观念的核心内容。

　　民间艺术中亦涌现出大量寓意美好的祈子吉祥图案：“观音送子”、“麒麟送子”、“连生贵子”、“多子多福多寿”、“石榴百子”……其中喜闻乐见的“连生贵子”题材流传甚广。此题材在中晚唐五代敦煌壁画及藏经洞中就有出现。1983年在安徽怀远县燕集乡刘圩村唐墓出土一面葵形铜镜(图1)，内区高浮雕站立两裸身孩童，以右童为例：头盖莲蓬、双臂张开、双手分持莲蓬和莲朵、左脚踩盛开莲花、右腿抬起；而在古陶瓷方面，上世纪80年代湖南长沙铜官窑曾出土一件唐代青釉褐彩执壶伤残件，壶嘴下偏右的图纹显示：一童子持莲置右肩、疾驰状、丝带飘逸；随后五代时期的陕西耀州窑出现模印莲花童子纹饰。到了宋代此题材在全国各大窑口逐渐增多起来。各大窑场均以天真活泼、憨态可掬的持莲胖娃领衔，以此独立构图为基础，极其广泛应用于年画、刺绣、雕塑、绘画、皮影、剪纸等民间艺术领域。此源于生活而又高于生活的再创作，深受民间喜爱。这大概与宋人儒雅清丽、文化底蕴深厚不无关系。

　　“莲”独具的品格又与佛教宣讲倡导的基本精神有诸多共同之处，成为佛的象征，亦被视为至洁、至妙、至圣、生命不息之物，受佛教尊奉。在悠久的历史长河中，宣扬宜男、宜子、多子多福的传统观念与佛教莲纹巧妙的结合。莲被赋予更多含义，以此发展为丰富多彩的“莲文化”；随着历史的发展，莲花童子也由或盘坐、直立于莲花之上，或持莲，发展为巧妙地借助谐音组合成“连生贵子”(莲、笙、桂花、童子)。到此时，让古人无法释怀的“鹿母莲花生子”多子观念，已悄然转向接二连三生育“贵子”的愿望，继而出现两个孩童持荷嬉戏场景……好一个“莲”字，不仅包含莲蓬多子，而且具有接二连三的“连带”作用

　　此块清康熙中期民窑青花“莲生贵子图”瓷画片(图2)，整体观之构图饱满匀整，富有韵律感，勾勒点染细致，人物秀雅，青花发色艳丽，无疑属于同类题材精细之作；细品之下，只见生动活泼、憨态可掬的胖娃娃融汇了历史文化的许多元素，穿着中式小肚兜、留着西域时尚发型、手臂戴手钏、赤脚佩脚钏，以吉庆祥和的形象跃然眼前，三孩童形成品字形构图。画面中，下面的两孩童单腿着地，呈蹲跪式双手持莲，姿态表明了身份；顺延视点较低的孩童所持莲杆向上审视，你会发现由于身份和生存环境不同，上面的孩童已然是超凡脱俗的横空飞天型天使姿态，正在将下面两孩童手持的莲杆对接，以形成“相连”状态，暗喻接二连三、生生不息。三童面部神情略有不同，形成有机的组合，使画意更具耐观赏性，凭添了几分情感气氛。

　　古瓷纹饰以人物画片为首，每幅画面都有其故事或寓意在其中，为瓷画精华所在。回看此瓷块：一童持莲多见，两童戏莲常见，而这三童巧妙“连接”画片则是稀见，对研究莲文化和婴戏纹饰具有一定观赏和研究价值。真是：瓷块虽“廉”，却“联”着传统文化，“连”着古人思想观念和历史文化内涵。