解读韩拙的《山水纯全集》

　　□韩刚

　　【原文】

　　(一)序

　　夫画者，肇自伏羲氏画卦象之后，以通天地之德，以类万物之情。嗣于黄帝时，有史皇、仓颉生焉。史皇状鱼龙龟鸟之迹，仓颉因而为字，相继更始而图画典籍萌矣。书本画也，画先而书次之。传曰：“书者，成造化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。发于天然，非由述作。其书画同体而未分，故知文能序其事，不能载其状；有书无以见其形，有画不能见其言。存形莫善于画，载言莫善于书，故知书画异名，其揆一也。”古云：“画者，圣也。盖以穷天地之至奥，显日月之不照。挥纤毫之笔，则万类由心；展方寸之能，则千里在掌。岂不为笔补造化者哉！”自古逮今，名贤上士，雅好之者画也。然精于绘事者多矣。愚世业儒，萦名薄宦，赋性疏野，惟志所适，切慕于画。求前贤之模范，究古今之糟粕。自幼嗜好，留心于此；至今白首，尚且孳孳无倦，惟患学之浅短，自为成癖尔，乃夙赋其性邪？唐右丞王维，文章冠世，画绝古今。尝自题云：“当世缪词客，前身应画师。”诚哉是言也！且夫画山水之术，其格清淡，其理幽奥。至于千变万化，四时景物，风云气候，悉资笔墨而穷极幽妙者，若非博学广识，焉得精通妙用欤？故有寡学之士，兀兀之徒，忽略此道者多矣。其学问广博之流，惟恐浅陋疏略也。彼孜孜汲汲，与利名交战者，与吾道殊途耳。此安足与言之哉！愚习山水、人物，已为岁久，所得山水之趣，粗以为法，诚不敢为卓绝之论。虽言无丽藻，亦使好学之士顿然开悟。分为十论，各随品目，以附于后。宣和辛丑岁季夏八日琴堂韩拙全翁序。

　　(二)论山

　　凡画山言丈尺寸分者，王右丞之法则也。山者，有主客尊卑之序、阴阳逆顺之仪。其山布置各有形体，亦各有名。习乎山水之士，好学之流，切要知之也。主者，乃众山中高而大者是也。有雄气而敦厚，旁有辅峰 围者，岳也。大者尊也，小者卑也。大小冈阜揖于主者顺也，不如此者逆也。客者，其山不相下而过也。分阴阳者，用墨取浓淡也。凹深为阴，凸面为阳。山有高低、大小之序，以近次远，至于广极者也。洪谷子云：“尖者曰峰，平者曰陵，圆者曰峦，相连者曰岭，有穴曰岫，峻壁曰岩。”岩下有穴曰岩穴也。山大而高曰嵩，山小而孤曰岑。锐山曰峤，高峻而纤者峤也。卑小尖者扈也。山小而孤、众山归丛者，名曰罗围也。言袭陟者，山三重也。两山相重者，谓之再成映也。一山为 ，小山曰岌，大山曰 。岌谓高而过也。言属山者，相连属也。言峄山者，连而络绎也。俗曰络绎者，群山连续而过也。言独者，孤而只一山是也。山冈者，其山长而有脊也。翠微者，近山傍坡也。言山顶冢者，山颠也。岩者，有洞穴是也。有水曰洞，无水曰府。言山堂者，山形如堂室也。言嶂者，山形如帷帐也。小山别大山别者，鲜不相连也。言绝径者，连山断绝也。言崖者，左右有崖夹山是也。言嶷者，多小石也。多大石者 。平石者，磬石也。多草木者，谓之岵；无草木者，谓之垓。石载土谓之崔嵬，石上有土也；土载石谓之●，土上有石也。言阜者，土山也。小堆曰阜，平原曰坡，坡高曰垅。冈岭相连，掩映林泉，渐分远近也。言谷者，通人曰谷，不通人曰壑。穷渎者，无所通；而与水注者，川也。两山夹水曰涧，陵夹水曰溪。溪者，蹊也，有水也。宜画盘曲掩映断续，伏而后见也。

　　【全译】

　　(一)序

　　绘画肇始于伏羲氏画八卦爻象之后，用以沟通天地造化的品性，用以类比万事万物的情怀。随后到黄帝时，有史皇、仓颉(二者皆为黄帝之臣)出生。史皇描绘鱼、龙、龟、鸟的印迹，仓颉根据这些印迹发展出文字，如此一代一代继承更新，图画、典籍就萌生了。书法源于绘画，绘画在前而书法在后。有文字记载说：“绘画艺术是用来教育感化人、帮助确立人伦道德、穷尽神明变化、探寻深奥精微事理的，可与“六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)的功用媲美，和四季一样往复运化。它产生于自然，不是传承或创新而来。书法、绘画本源相同，没有分别，由此可知文章能叙述事情，但不能载负形状；书法不能呈现形象，绘画不能表现言论。保存形象没有比绘画更擅长的，载负言论没有比书法更擅长的，由此可知书法、绘画虽然名称不同，但准则却是一致的。”古人说：“绘画是神圣的事情。大概说的是，通过绘画，能穷尽天地间的至深之理，彰显日月照耀不到的地方。(画家)挥动纤毫之笔，则世间万物随心展现；施展在方寸地方作画的才能，则千里广阔的事物便如在掌握之中。难道这不是用笔来补充自然造化吗？”从古到今，名流、贤达、高尚之士莫不雅好绘画。然而，精通此道的人更多(远不止他们这些人)。我家世代以儒学为业，名薄官小。我生性放纵不羁，志向所在，唯绘画而已。探求前贤精品，穷究古今糟粕。我从小嗜好，留心绘画；到今天头发已白，还孜孜不倦，只怕学得太短浅了，自然而然成了癖好，难道真是天性如此吗？唐代尚书右丞王维，文章冠绝当世，绘画超越古今，曾自题道：“当世缪词客，前身应画师。”这句话说得实在是对啊！山水画艺术，格调清淡，理趣幽微奥妙。至于千变万化的四季景物、风云气候，全靠笔墨来穷究幽奥神妙，如果没有广博的学识，哪里能精通妙用呢？因而学问空疏之士，昏沉凡俗之徒，忽略绘画之道的很多。学问广大渊博之流，唯恐浅陋疏略。那些心情急切、勤勉不懈，将绘画与名声、利益挂钩的，与我所说的绘画之道不同。这样的人，哪能跟他讨论呢？我习画山水、人物已经很多年了，所得山水画趣味，粗略具备了法度，诚然不敢发表卓著超绝的论点。此论虽然语言没有华丽藻饰，也可以使好学的人突然开悟。此书分为十篇论述，每篇后面附有品目。宣和辛丑年(1121)季夏(农历六月)八日琴堂韩拙全翁序。

　　(二)论山

　　凡画山言及“丈尺分寸”的，一定是王右丞的山水画比例法则。画山有主尊客卑的次序、阴逆阳顺的仪态。众山分布位置各有形体，也各有名称。学画山水之士、好学之流，一定要知道。“主山”是众山中间高耸而巨大的。既气概雄伟又敦实厚重，旁边有辅助山峰聚集环绕的，叫作“岳”。大的为尊，小的为卑。大小山脊、土山揖让于主山的叫作“顺”；不如此的，叫作“逆”。“客山”即不揖让于主山而经过的山。分阴别阳，是用墨色的浓淡表现出来的。凹处墨色深为阴，凸处墨色浅为阳。山有高低、大小的顺序，从近到远，直到极广远之处。洪谷子(荆浩)说：“尖的叫‘峰’，平的叫‘陵’，圆的叫‘峦’，相连的叫‘岭’，有洞穴的叫‘岫’，有峭壁的叫‘岩’。”岩下有洞穴的叫“岩穴”。山大而高的叫“嵩”，山小而孤立的叫“岑”。尖锐的山叫“峤”，即高峻而纤细的山。矮小而尖的山叫“扈”。山小而孤立、众山归附丛集的，名叫“罗围”。所谓“袭陟”，是指三山相重。两山相重，叫作“再成映”。一山叫“岯”，小山叫“岌”，大山叫“峘”。“岌”说的是高耸而超过的山。所谓“属山”，是指山互相连属。所谓“峄山”，是指山山相连而络绎不绝。俗话所谓“络绎”，指的是群山络绎经过。所谓“独”，是指只有一山孤立。山长而有脊梁的叫作“山冈”，近处依傍有坡的山叫作“翠微”。所谓“山顶冢”，是指山顶。有洞穴的山叫作“岩”。有水的叫“洞”，没水的叫“府”。所谓“山堂”，是指山形像堂室。所谓“嶂”，是指山形像帷帐。很少不相连接的叫作“小山别大山别”。所谓“绝径”，是指连续之山突然有中断。所谓“崖”，是指左右有崖夹山。所谓“嶷”，是指多小石头的山。多大石头的山叫作“礐”。像磬的石头叫作“平石”。山上多草木的叫“岵”，无草木的叫作“垓”。石上载负土的叫“崔嵬”，即石上有土；土上载负石的叫作“砠”，即土上有石。所谓“阜”，是指土山。小堆的土山叫“阜”，平原叫“坡”，坡高的叫“垅”。冈岭相连，林泉掩映，逐渐分出远近。说到“谷“，人能通过的叫“谷”，不能通过的叫“壑”。“穷渎”，是指无路可通；而有水注入的，叫作“川”。两山夹水的叫“涧”，陵夹水的叫作“溪”。“溪”即“蹊”，有水。应该画出盘曲、掩映、断续，隐伏而后又出现的姿态。(1)