考古：韩愈岳飞曾屈居土地庙

岳飞塑像 土地公公和土地婆婆 韩愈雕像

　　中国人所信仰的土地神有全国性的大神和地区性的小神，大神是皇帝专祀的后土皇地祇，小神是民间所供奉的社神。分布在全国各地的社神不仅有自然属性，还兼具多种社会职能，并逐渐人格化。沈约、韩愈、岳飞等历史名人都曾被人们奉为“社公”。

　　文/图 钟葵

　　周代设坛祭祀 酬谢土地生五谷

　　如果想了解民间的土地崇拜根深蒂固到什么程度，不妨到乡间走一走。你会发现，无论是哪条村哪个寨，都起码有一座土地庙。这些土地庙，小的只有一两米高，几平方米大小，大的和正常房子差不多高，面积有十几平方米，里面供奉着慈眉善目、笑容可掬的土地神。

　　民间所信仰的土地神，简称“土地”。其前身是社神，又叫社公。“社”字的本义是指管理土地之神，《孝经援神契》说：“社者，五土之总神。”所谓“五土”，是指山林、川泽、丘陵、水边平地和低洼地。古人之所以祭祀社神，是因为“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之”。据《周礼》记载，在周代已规定“二十五家置一社”，每社设坛一所，用来祭祀本地区的土地神，以酬谢土地生五谷的功劳。  

　　汉代陈平分祭肉 不偏不倚很公允

　　祭祀社神的日子，称为“社日”，一般定在农历二月二日，《礼记·月令》说：“仲春之月，择元日，命民社。”后来又在春秋两季祭社神，“春社”多在立春后第五个戊日，“秋社”则在立秋后第五个戊日。每逢社日，人们纷纷聚集到土地庙前，杀猪宰羊，击鼓起舞，主祭者口中念念有词，颂扬和感谢土地神的功德。《诗经·小雅·甫田》就记录了古人祭社神的场景：“以我齐明(盆和碗装满黍稷)，与我牺羊(配上毛色纯一的羊羔)，以社以方(祭祀土地神和四方神)。”这天供奉于土地庙里的祭肉称为“社肉”，用于祭祀土地神的酒称为“社酒”。每当社祭结束，人们就在土地庙旁聚餐欢宴，分享社肉和社酒。

　　分配祭肉这项工作，既繁琐又容易得罪人，因为一旦分配不公，就会引起纠纷，所以人们要推选一个不偏不倚的人来主持分配。据说汉代的陈平年轻时就因分配祭肉很公平受到父老的赞赏。这个故事出自《史记·陈丞相世家》：“里中社，平为宰，分肉甚均。父老曰：‘善，陈孺子之为宰！’平曰：‘嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！’”后来陈平当了汉朝的宰相，主宰天下利益分配时，果然很公平。

　　西汉文帝以后，出现了国家级的土地大神后土皇地祇，由皇帝专祀。民间仍继续奉祀地区性的社神，这些社神不仅具有自然属性，还兼具多种社会职能，被人们视为地区守护神。同时，社神从抽象化逐渐走向人格化。秦汉以前，一些地区就以大禹或句龙等为本地区的社神。三国时，吴国奉蒋子文为南京钟山的土地神。据《搜神记》记载，蒋子文是广陵(今扬州)人 ，汉末为秣陵尉，有一次追逐强盗至钟山下，被强盗击中额头，随即身亡。孙权称帝后不久，蒋子文托梦给孙权说：“我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠，不尔，将有大咎。”于是孙权为蒋子文立祠，封蒋子文为“中都侯”，后来将钟山也改名为蒋山。

　　在民间土地神神通有限但慈善可亲

　　到魏晋南北朝时，民间出现了文学家沈约为土地神的传说。《夷坚志》称，湖州乌镇普静寺所在地，原来是沈约父亲沈璞的坟墓。沈约在梁朝当官时，每年都回湖州祭拜父亲。每次回京城，梁武帝都派昭明太子远道迎接他。沈约过意不去，就把父亲迁葬到金陵，把原来的墓地捐给佛门，建起了普静寺，寺僧为纪念沈约捐地的善举，便奉沈约为土地神。

　　岳飞为土地神的传说也流传已久。《宋史·徐应镳传》称：“临安太学，本岳飞故第，故岳飞为土地神。”此外，还有不少历史名人被奉为土地神，如《铸鼎余闻》卷三称：“今世俗之祀土地，又随所在，以人实之。如县治则祀萧何、曹参；翰林院及吏部祀唐韩愈；黟县县治大门内祀唐薛稷、宋鲜于侁；常熟县学宫侧祀唐张旭。”至于人们为什么奉这些人为土地神，已经道不明说不清了。

　　民间还相传，土地神与人世的官吏一样，也有任期，需要定时更换。据《夷坚志》记载，侯官县有个市井小民叫杨文昌，以造扇子为业，为人朴直安分，做生意很讲信用，从不加价，颇受推重。一天，他在街头突然倒地，状似昏厥，苏醒过来后，对路人说，刚才遇到一个黄衣人，手持文牒，说“杨文昌可作画眉山土地，替郑大良”。人们以为他说胡话，就把他扶回家。第二天，杨文昌告别母亲和妻子，沐浴而逝。几天后，杨文昌的儿子卖扇时遇到一个客人，当谈起杨文昌时，客人说，画眉山在四川嘉州，近来当地人都说梦见新土地上任，而且比前任灵验很多，所以香火特别旺。杨文昌的儿子这才知道其父真的当了土地神。类似的传说还有很多，经过种种变迁，土地神在民间逐步被打造成神通有限但慈善可亲的小神。

　　有人问，为什么土地神崇拜只流行于农村地区，在城市里很少见到土地庙？其实，出现这种状况是有历史原因的。古代土地庙本来遍及城乡，可以说凡有人烟处，都敬土地。但自唐代开始，城市里的民众奉城隍为保护神，每座城市都有城隍庙，于是土地神便被排挤到城外。城里的土地神即使有立足之地，也比原来缩小了很多，于是变成了城隍的下属，人们称之为“当坊土地”。到了近代，城市里的土地庙便越来越少了。   

　　近代民间祭社公也祭社母

　　因汉代已称土地神为社公，故早期土地神的形象，多为白发老翁，后来以历史名人充当土地神，便出现了多样化的形象。正如《集说诠真》所说：“今之土地祠，几遍城乡镇市。其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟，或如苍髯赤面之武夫。问其所塑为谁，有答以不知何人者，有答以已故之正人某者，姓张姓李，或老或壮，言人人殊，但俱称为土地公公，或祈年丰，或祷时雨……纷纷膜拜，必敬必诚。”

　　白发苍苍的土地神形象，在很多古籍都有记载。河南宜阳县西湾子北坡过去有一座土地庙，据说这座土地庙始建于五代时期的后周。据《河南府志》记载，后周世宗柴荣未发迹时，有一次路过此地，山路崎岖难行，忽然出现一白发老人，引导他走出山路。及至平坦处，跪送于路旁，柴荣问其故，老人说：“臣本山土地也。”柴荣说：“朕异日果登极，封汝为都土地。”

　　早期土地神的形象表明，人们认为社神是男神，但后来土地公公旁边又出现了一个土地婆婆，这是怎么回事呢？我们知道，关于大地之神后土皇地祇的性别问题，在古代就一直有不同看法，有的认为是男神，有的认为是女神。地区性的土地神，也同样存在这个问题。虽然汉代人称地神为社公，但一些著作则认为土地神为阴性神。如《礼记·郊特牲》说：“社，祭土而主阴气也。君南乡于北牖下，答阴之义也。”东汉学者高诱在注解《淮南子》时说：“江淮谓母为社。”由此可推测在汉代几百年间，北方地区祭祀社公，江淮一带则祭祀社母。

　　明代的土地祠，出现了土地夫人像。《古今图书集成·神异典》载，明正德年间顾公璘任台州知府时，发现有土地祠设土地夫人像，便说：“土地岂有夫人！”命下属将其像撤掉。社日常下雨，俗称“社翁雨”，《提要录》解释说：“社公社母，不食旧水，故社日必有雨，俗谓之社翁雨。”可见明以后民间已将社公和社母配成夫妇，同时祭祀这老两口。直到现在，很多土地庙里都摆放着两尊土地神像，左边是社公，右边是社母，神像两旁还经常贴着一副对联，上联是：“公公十分公道”，下联是：“婆婆一片婆心”。