盘点与羊有关的代表性文物

　　随着乙未羊年的到来，羊的形象处处可见。自古代，“羊”同“祥”，寓意着吉祥美好，因此，羊的形象在文物中也很常见。我们特选取了一些较有代表性的与羊有关的文物，介绍其精湛的工艺及其背后的文化寓意。

　　四羊方尊

　　商代晚期，上口最大径44.4厘米，高58.6厘米，湖南宁乡月山铺出土，现藏于中国国家博物馆

　　四羊青铜方尊，在现存商代青铜方尊之中体形最大。这是一件盛酒器，造型雄奇，肩部、腹部与足部作为一体被巧妙地设计成4只卷角羊，各据一隅，在庄静中突出动感，匠心独运。整器花纹精丽，线条光洁刚劲。通体以细密云雷纹为底，颈部饰由夔龙纹组成的蕉叶纹与带状饕餮纹，肩上饰4条高浮雕式盘龙，羊前身饰长冠鸟纹，圈足饰夔龙纹。方尊边角及各面中心线，均置耸起的扉棱，既用以掩盖合范痕迹，又可改善器物边角的单调，增强了造型气势，浑然一体。

　　铜镀金山羊驮乐表

　　1766年，通高96厘米，面宽40厘米，厚28厘米，现藏于故宫博物院

　　钟分3层：下层为4只龟背负着铜镀金底座，底座四面浮雕西洋传统装饰题材——狩猎图，猎狗追逐着惊慌的麋鹿，猎人手持棍棒守候在旁。中层为羊驮乐箱，一只健壮的山羊立于底座之上，羊身的褡裢上装饰着由绿、白、黄、蓝料石组成的花朵。羊背正中半跪一托花盆的力士，又垒石为架，架上立四象，驮起乐箱，乐箱正中雕头长羊角的森林之神，箱四角为身生双翼的小爱神。白瓷表盘上标明制造商“Jas cox，London”。表由表盘上的弦孔上弦，上弦钥匙亦为铜镀金，并刻款识：“Jas cox，London 1766”。

　　Jas cox是18世纪英国著名的钟表制造商，清代宫廷收藏的英国钟表以Jas cox的为最佳。

　　双羊头画像石

　　汉代，长190厘米，高4厘米，现藏于青岛市博物馆

　　中华文明的诞生与羊密切相关。三皇中炎帝之母的受孕地在姜水河畔的常羊山，那里的羌人部落以羊为图腾。后来因农业发展，牛取代了羊成为部落图腾，直到炎黄部落联盟后，具有神力的龙又取代了牛成为民族图腾。但是，羊图腾并未从此消失，它在炎帝部落沿黄河东迁时被带到今天的山东、河南等地，因此，这些地方出土的汉画像石上多见羊头图案。

　　此件双羊头图案画像石出土于青岛北部的城阳地区，城阳在汉代是不其城的所在地，遗留多座汉墓。汉代人崇拜羊、信仰羊，此画像石上的两只高浮雕盘角羊头在汉代“羊信仰”中扮演了体现生殖崇拜的男根神形象。石质青色，构图平衡对称，造型大气简练，刀笔细腻，整体散发静谧、神秘之美。

　　珐琅羊形器

　　民国，通高130厘米，长108厘米，宽56厘米，现藏于南京博物院

　　这件羊文物羊身为白底，上饰有变形云纹、鸟纹。底座还装饰有花卉、如意等纹样。宋元时，掐丝珐琅器由阿拉伯地区传入我国，其后结合中国传统工艺得以发展。珐琅的工序起初有40多道，到民国时已经降到20多道了，而这件珐琅羊形器是同时代中的精品。

　　珐琅器于元、明之际达到高峰，清代早、中期继续发展，经过元、明、清三朝的发展，到清末时已衰落。鸦片战争以后，清宫官造铜胎珐琅器已因削减开支而逐渐停造，大部分御用工匠被遣散，允许民间制作和使用珐琅器制品，这使民间的作坊得以发展、繁荣，但产品的质量和工艺都与清代中期官造相去甚远。民国时，社会极其动荡，而这时日本用于调和珐琅器原料的稳定剂也传入中国，这一技术使成窑率获得了大大提升，成本也相应下降了。目前，我们可以见到一些珐琅器的底部有蓝色的有如油漆的釉面，正是民国初年才出现的技术。

　　青铜三羊罍

　　商代，高29厘米，现藏于南京博物院

　　罍(lei)是古代大型的盛酒器和礼器。青铜罍诞生于商周，消失于战国时期，流行的时间短，因此数量稀少，十分罕见。

　　青铜三羊罍，是一件南京出土的3000年前的商代青铜器。商代青铜礼器在南京出土的数量很少，像这样花纹装饰精美的青铜器更是非常稀少的珍宝，非常珍贵。

　　青铜三羊罍，高29厘米，腹部宽大，圈足较高。整件罍以云雷纹为底纹，装饰有兽面纹、夔纹。最引人注目的是，肩部装饰有3个立体的大羊头，羊头高浮雕突出器表，气势雄健，羊角弯曲，慈眉善目，露出微笑。肚子上有3个面装饰着饕餮纹，饕餮是龙的儿子，据说饕餮是一个很贪吃的神兽，所以现在把吃大餐叫做饕餮盛宴。

　　双羊钮寿山石章

　　近代，长2.4厘米，宽2.4厘米，高5.1厘米，现藏于青岛市博物馆

　　汉代儒学家董仲舒在《春秋繁露》中说：“羔食于其母，必跪而受之，类知礼者”；南宋爱国诗人文天祥在诗作《咏羊》中赞美羊是“跪乳能知报母情”的生灵；明代道家《增广贤文》中的那句“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”至今广为流传。这些名言佳句都是将羊羔以跪姿接受母乳喂养的这一习性赋予了人格魅力，夸奖羊知礼、懂得感恩，以此来劝勉做子女的要孝敬父母。

　　这枚寿山石章上的钮雕以“羊羔跪乳”为题材，母羊与羊羔姿态间的亲密感被生动地雕刻了出来。章体材质为寿山石，其是中国传统“四大印章石”之一。整件石章集实用与审美于一体，是近代石章之珍品。

　　粉彩三阳开泰碗

　　清同治(公元1862年至1874年)，高7.5厘米，口径15厘米，现藏于首都博物馆

　　此碗内壁素白釉，外壁绘山石、梅花、三羊等图案，并有“素萼枝枝封蜜蜡，明珠颗颗迸珊瑚”。底书红彩“同治年制”四字双行楷书款。相对于道光款同等纹样的三羊碗，构图更加简化，松石绿等色彩的运用更加饱和浓艳。

　　御用瓷器的生产有着非常严格的要求，瓷器的画样也被称为官样，是由宫廷画师直接绘制并作为御用瓷器制作的蓝本沿用。

　　青铜羊首杖饰

　　西汉(公元前206年至公元25年)，通高13厘米，通宽9.4厘米，厚4厘米，现藏于首都博物馆

　　立羊，立耳，颔首，夸张的长角，向后弯曲，与颈部由铜件相连。四足收拢，立于长方形銎端。臀部微微上扬，尾巴上翘，体中空，銎册有钉孔。杖首的装饰物有多种题材，其中动物的形象非常常见，并且与当地的生产生活方式有很大的关系。从装饰造型风格来看，有着浓郁的草原地域民族风格。

　　羊在游牧地区意味着财富，财富与权力又有着密切的关系，有些地区甚至将羊的形象装饰在权杖上，以此作为权力的象征。

　　甲骨上最早的羊字

　　商代，纵3厘米，横2.2厘米，现藏于青岛市博物馆

　　汉字里，最早产生的是象形字，其脱胎于图画。例如，“羊”的象形字就是一整只羊的图形。甲骨文由象形字发展而来，主要是指商后期王室占卜吉凶时在龟甲或兽骨上镌刻的文字，内容一般是占卜所问之事或所得之果。甲骨文是我国最古老的成熟文字，其摆脱了象形字的具体形体，也保留了它的大部分象征意义。早期“羊”字甲骨文的上端如弯曲的两角，其下方有一个代表羊脸的“V”形，而晚期甲骨文显示弯角与脸孔之间多了一短横。

　　青岛市博物馆馆藏的这枚甲骨从右上至左下依次刻“三、月、东、羊、帝”等字，“羊”字位于骨板中央偏左的位置，属于早期“羊”字甲骨文。

　　江雨三刻“三阳开泰”纹盘

　　清(公元1616年至1911年)，高3.1厘米，口径17.3厘米，底径10.9厘米，现藏于扬州博物馆

　　盘敞口，浅腹，平底，圈足。白釉白胎，盘内主体为3只姿态各异的山羊，背景以山坡、树草相衬，草叶下刻红色“江氏”篆书款。“江氏”即扬州清代著名刻瓷艺人江雨三，其作品刻画细腻，纹饰秀美，富有浓郁的文人气息。该盘所刻纹饰为“三羊开泰”，与“三阳开泰”谐音，寓意祥瑞，为江氏刻瓷的代表之作。“三阳开泰”，为汉族传统吉祥语和吉祥图案。《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。

　　骑羊护法

　　清(公元1616年至1911年)，高15厘米，臂长12厘米，厚4厘米，现藏于首都博物馆

　　“骑羊护法”是西藏佛教特有的神祇。其藏名为“唐坚噶瓦那波”，汉名为“守哲黑铁匠神”。头戴笠帽，三目圆睁，内穿右衽交领式长袍，脚上着靴，骑在一头曲角长鬃的红山羊身上。右手高举着铁锥，左手拿一具虎皮风箱。这是铁匠的工具也是其护法的武器，而那头大山羊是其生命的依附之处。

　　李 月  整理