记琼海民间雕刻师徐日文：妙手雕人生

未成品的雕件 未成品的雕件 徐日文正在工作室里雕刻

　　徐月福

　　位于海南省琼海市博鳌镇的乐城古城，距离博鳌水城不过7公里，是目前海南现存的可见城墙轮廓和道路界限的十余座古城之一。城隍庙是乐城古镇上最具特色的庙宇，庙里常年香火不断。

　　如今，每年农历五月十一，城隍爷诞辰日，当地都要举行隆重庆祝活动。城隍爷出巡时，六官辅治、八班随行，花灯舞师队浩浩荡荡，每到一处，锣鼓喧天，家家户户摆案迎神。这种极具特色的民俗作为琼海的代表，近日入选了第四批海南省非物质文化遗产名录。但鲜为人知的是，栩栩如生的城隍爷和六官的塑像，以及城隍庙四周的彩绘，均出自民间艺术师傅徐日文之手。

　　技艺精湛历经20年城隍爷雕像依然如新

　　近日，记者来到位于琼海市的徐日文家中，一进门便被众多形态各异、惟妙惟肖的神像所吸引。慈眉善目的土地公、大慈大悲的观音娘娘，每一件神像都灵动鲜活，似乎在向我们诉说着什么……

　　徐日文的家也是他的工作室，室内工具与木头散落一地。工作间以及用于雕刻的工具显得有些简陋，很难想象，那些栩栩如生的神像，就是在这里被徐师傅一刀一划刻出来的。

　　徐日文告诉记者，琼海的大大小小数几十个村落，几乎都有他雕刻的神像。古乐城城隍庙里的城隍爷雕像，是他20多年前的作品，现在已成为城隍庙的镇庙之宝。从那时起，“徐师傅”的名号被渐渐叫响。

　　70岁的徐日文乍看有些拘谨，可一谈起他雕刻的作品就像换了个人似的，深邃的眼睛里充满了神采，话语滔滔不绝。他说他最迷恋拿起雕刀站在神像前的感觉。

　　徐日文称，每一座神像不但选用上好的材料，雕刻时也要全神贯注，丝毫马虎不得。制作城隍爷雕像时，他选用了最好的黄花梨做支柱，历经20年，至今城隍爷塑像仍完好如初。现在他仍亲自动手雕刻神像，因手上接的活很多，平时他往往一雕就是十二三个小时。一天的时间在精细雕镂中流逝，一尊尊的神像也在他的巧手中活了起来，焕发出神圣的光辉。

　　手艺高超一生从事雕刻从未出过废品

　　徐日文祖籍澄迈县，其父是当地有口皆碑的木匠之一。自幼受家庭熏陶，他从小就喜欢雕刻各式各样的小动物。十几岁时，徐日文开始跟随父亲学习神像雕刻，那时学雕刻要“秘密”进行，因缺少木料，他就用番薯代替，没有刀具，他自已动手改装，兴趣加上刻苦勤奋，没学多久，他的雕刻技艺就达到了相当高的水准。

　　上世纪80年代，实行改革开放政策后，各地开始兴建祠堂和公庙，需要大量的木雕神像和神主牌，徐日文便大胆出门揽活来做。由于琼海承揽的工程最多，徐日文便在这里扎下了根，并且一住就是30多年。

　　木雕艺术博大精深，徐日文注意揣摩各地的艺术表现形式，买来各种书籍资料认真学习。平时雕刻更是精益求精，全神贯注，有时雕刻起来就忘记吃饭睡觉。正是这种精神让他赢得了客户的信赖和尊敬。

　　常言道，熟能生巧，徐日文在雕刻时全凭临场动心起念，从不画草图，一块木料，他拿起大斧，几下就能砍出一个粗坯，刀法简练，造型恰到好处。徐日文说，现在海南雕刻的木料多是菠萝蜜树，能做神像雕刻的材料很珍贵，粗坯不小心做坏了，那就对不起神灵了，所以一定要做好。在他的雕刻生涯里，从来没出现过废品。

　　闻名乡里新加坡乡亲慕名而来

　　傍晚时分，夕阳西下，徐日文用拳头捶打了几下腰部后，停下工来歇口气。“现在能做一个是一个，如果哪天身体不行了，不能做了，我就到各村的公庙里去，看看我做过的‘峒主’。”此时，一抹夕阳照在他的脸上，既有无奈，又有对未来的憧憬。

　　“只要雕刻工艺能够传承下去，再苦再难我也要坚守。”徐日文至今仍沿用着海南传统的雕刻技法，雕刻时手脚并用，整个人全身扑在雕件上，一天下来，体力消耗极大。徐日文的手艺虽好，但价钱却公道，一尊神像一般只收数千元工钱，由于工价低廉，远在新加坡的琼海乡亲也慕名而来。

　　一天，一位说是从新加坡回来探亲的陌生人找到他，想请他帮忙雕一尊孙大圣神像。此前徐日文从未雕刻过孙大圣神像，有些为难。那人拿出一张照片，说照着照片雕就行。盛情难却的徐日文只好答应试试看。凭着那张照片和自己的想象，徐日文把孙大圣神像雕刻得生动传神，新加坡乡亲看后十分满意。

　　木雕的雕刻首先要将木材制作成粗坯，制作出大体造型，虽说是简单的几刀，却关系到整个作品成败。现在，由于视力不济，徐日文多是砍粗坯，而凿细坯、打磨、着色上光则由儿子来完成。徐日文说：“这门传统手艺要让子子孙孙传承下去。”

　　一生坚守神像雕刻艺术用尽所有心思

　　“邦国莫大于祀事”，海南各地的许多村落，近年纷纷建起了许多漂亮的仿古建筑——“公庙”，庙里供奉的诸神有“公”、“公祖”、“婆祖”等。关公、班帅公、天妃、伏波等，都是村民顶礼膜拜的对象，村民信仰的诸神不在意其身份，只要能保佑平安、顺利，能给村民带来好运就可以，但在琼海地区，村民祭祀的神像中，却多是“境主”、“峒主”。

　　在琼海，乡村进行的祭祀活动，从早晨八点便开始了。各家各户宰鸡杀鸭祭神，各村的村民抬着本村的“峒主”到祭祀地供奉，坡墟上挤满了人，放炮、烧香、拜主、敲锣打鼓，场面颇为壮观。下午三时，开始清场，准备招军“巡街”，舞狮、舞龙，格斗比武、上刀山，下火海开始表演，其中还有最具神秘色彩的“吃杖”表演。

　　“吃杖”前是要向“境主”、“峒主”请愿的，如果心不诚，上刀山要被刀伤身，下火海要被烫伤脚，“吃杖”的人也要当场流血不止。村民们相信，只有“境主”、“峒主”神形兼备，才能神乎其神，具有超乎凡间的神力，保佑人们上刀山，下火海。因此，村民对雕刻“境主”和“峒主”的手艺人，也当做具有超凡能力的大师来对待。

　　村民认为徐日文不但雕工精湛，为人更是诚信，雕刻出的“境主”、“峒主”必能保佑一方平安。各村需要兴建“公庙”时，多数要来向徐日文征询意见，于是，他的手上总是有着忙不完的活。

　　“一刀雕出神仙相，一笔点睛就显灵”，这是众乡亲对徐日文的评价。从事雕刻30多年，创作出无数“境主”、“峒主”，徐日文始终诚惶诚恐，专注地刻划着他鲜为人知的“神像人生”。