苏轼当官40多年始终清廉 谪居时种山芋住茅屋

　　李长需

　　现在，我们买东西有使用说明，参赛有赛事须知。古代官员初次上任，也喜欢买些“官箴”之类的必读书籍，它类似于“当官须知”，原是规劝为官者的一些原则与规范，后来逐渐演化为带有自我约束功能的修身准则。《鉴史问廉》有哪些值得当下官员学习的 “官箴”呢？

　　“胡椒八百斗，千载遗腥操。一钱付江水，死后有余褒。苟图身富贵，胶剥民脂青。国法纵未及，公论安所逃？”

　　——《鉴史问廉》第八集《千秋之评》

　　【典出】(明)于谦 《无题》四首(之三)

　　【原文】名节重泰山，利欲轻鸿毛。所以古志士，终身甘缊袍。胡椒八百斗，千载遗腥操。一钱付江水，死后有余褒。苟图身富贵，胶剥民脂青。国法纵未及，公论安所逃？

　　【释义】(做官)名节比泰山重，而利益欲望比鸿毛轻；所以古代的仁人志士，一生甘愿穿粗陋的衣服，也不愿像唐元载那样被查抄出八百斗胡椒，留下千年臭操守；他们更愿意像会稽太守刘宠那样接受百姓的一文钱投入江水中，死后留下一片称赞声；如果为了自己的富贵荣华，就对百姓残酷剥削，即便国家法律没有追究，怎么会逃掉百姓的谴责？

　　【评论】唐宰相元载遗臭万年，会稽太守刘宠流芳百世，云壤之别的后世评价，让我们看清了贪官与清官截然不同的下场。于谦此诗不仅是明志，也有告诫后人的意味。这也体现了古代官员自觉的耻感与操守。说起来，于谦在晋豫巡抚任上做了18年，两袖清风。当整个官场开始腐败的时候，他却成了士大夫精神的标杆、旗帜，林则徐赞其“百世一人”，极为切当。这也可谓公道自在人心。不过，现今一些官员，似乎根本不在乎这“公道”，他们名节也要，利欲也要，台上是反腐斗士，台下是利欲熏心，这是无底线无耻感的恶劣行为。他们的双面人生，令人切齿痛恨，但眼看他升高官，眼看他贪巨万，又眼看他落马来，百姓鞭炮锣鼓，轰鸣而来，又岂等待及历史的“公论”。噫嘻，惯于伸手者，看看季建业们的下场，还是操心点自己的名节吧。不然，你就是下一个元载。

　　“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”

　　——《鉴史问廉》第八集《千秋之评》

　　【典出】(宋)苏轼 《前赤壁赋》

　　【释义】何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。

　　【评论】苏轼为官40余年，始终戒奢崇俭，清廉自持。在放逐黄州时，他耕耘于东坡之上，披星戴月，“日炙风吹面如墨”；由于“禀入既绝”(不再发薪水)，家口又不少，他一度过着“向人乞米何曾得”的生活。为此，他定出严格的节约计划，每日用钱不过150文。月初，取钱4500文分为30串，悬在梁上，用长叉日取一串，维持最低生活。谪居岭南时，家里没了收入，衣食不继，只好自己种山芋，住茅屋。苏轼此种人生经历，几乎让人泪奔，难怪其逝世时，“吴越之民，相与哭于市。讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕”。现今官员，有几人能达到如此境界？口碑自在民心，孰清孰贪，百姓心中有杆秤，这不难掂量。

　　“大道之行也，天下为公。”

　　——《鉴史问廉》第八集《千秋之评》

　　【典出】《礼记·礼运》

　　【释义】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

　　【评论】孔夫子的理想社会，就是天下大同社会。在这样的社会里，天下是天下人的天下，讲究公平公正，选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，并和睦相处。人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。这是社会治理的最理想状态。在孔夫子的眼里，夏商周三代就是这样的时代，而夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦是这三代中社会治理的杰出人物。社会进化到我们这样的文明时代，已经不指望再出这样的人物，但当政者一颗“天下为公”的心，还是极其需要的。