乾隆田黄三链章

    现珍藏于故宫珍宝馆内的那组“乾隆田黄三链章”是人所共知的宝贝了。据说当年末代皇帝溥仪被逐出皇宫逃往天津时，许多珍贵的财宝都没要，唯独将这组三链章国宝藏在棉衣里。而后从天津逃至长春，后又带到苏联，在以后的许多日子里，溥仪都一直把它带在身边，直到解放后才献给国家。无疑，此组三链章是乾隆皇帝的御用闲印，且雕琢精美，颜色靓丽金黄，定为国宝是当之无愧的。三链章印底端正庄严，“惟精惟一”、“乾隆宸瀚”、“乐天”三组词句被能工巧匠们用篆书精心地刻在石头上。更为难得的是它的石质本身--通体黄色，晶莹润泽。这种石材就是大名鼎鼎的田黄石，产于福建省府福州市一个叫寿山的山脉。

左“乾隆宸翰”，正方形，高1cm，边长2.6cm；中“乐天”，椭圆形，高1cm，长径3cm，短径2.3cm；右“惟精惟一”，正方形，高1cm，边长2.6cm。

    溥仪秘密收藏的这件东西，是清朝乾隆皇帝的私人印章，叫乾隆田黄三链章，也叫乾隆田黄三联玺，由三枚印章组成。

    这三枚印章由三条石链连成一个整体，深得乾隆皇帝的喜爱。

    像这样造型奇特的皇帝印章，极为罕见。

    这件三链章造型虽然小巧，可它其中却有大大的名堂。无论是材质的选择、图文字样的篆刻，还是做工的技巧方面，田黄三链章都有着不同寻常之处。

    三枚印章中又两枚是正方形，一个刻有“乾隆宸翰”一个刻有“惟精惟一”，另外一枚刻有“乐天”字样，呈椭圆形。三链章上玺文：“惟精惟一”、“乐天”都处于儒家经典，乾隆皇帝想以此来表明自己精益求精、专一其心、不偏不倚的施政思想和乐天知命的处世态度。

    玺文“惟精惟一”、“乐天”皆出于儒家经典。以“惟精惟一”为文之玺在乾隆早期即有多方，常与“奉三无私”、“乾隆宸翰”一同使用。“惟精惟一”出自《尚书·大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”即危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。乾隆以此表明其施政思想。“乐天”之义取自《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”义即“顺天施化是欢乐于天，识物始终是自知性命，顺天道之常数，知性命之始终，自然之理，故不忧也。”

     这三玺的篆刻方式与玺文布局均有不同。“乾隆宸翰”为阳文篆刻，布局章法为传统标准格式。“乐天”亦为阳文，两字居中，左右饰以螭纹，使玺面富有动感。这种字、画结合的形式是汉印的遗风。“惟精惟一”为阴文篆刻，印文用汉代私印形式，采取回文法排列，错开相同的两个“惟”字与延长两字上端一笔都是为取得整个印面饱满匀称、和谐美观的效果。

     乾隆宸翰

    “乾隆宸翰”和“乐天”玺文，被处理为印章的凸起部分，“惟精惟一”则是印章的凹陷部分，这两种刻印方式都是篆刻中所说的：“阳文”与“阴文”。在布局上“乾隆宸翰”采用的是传统标准格式。

     乐天

    “乐天”印则是字画结合，在字的的两边增加了螭文修饰，使整个印玺充满了动感灵性。

     惟精惟一

    “惟精惟一”采用了中国汉代私印形式，采取回文法排列，使整个印面显得饱满匀称。三链章由三条细小的石链连在一起，这三条石链上的小环大小相同，最后由一个较大的石环相连纠缠在一起，成为一个不可拆分的共同体。

    乾隆田黄链章上所有的石环全部是完全闭合的，没有任何裂缝黏合的痕迹，那么，200多年前的清代工匠是如何做成这三条石链的呢？答案只有一个，就是三链章原是由一块完整的田黄石做成的，为了把硬邦邦的内部石头化作灵活自如的细小链条，雕刻者在雕刻的过程中，采取了链雕的技法，石质链雕是用一块石材镂空雕刻出一整条活动石链的雕法，因为石质坚韧，稍有不慎溜回造成链断石破，工艺难度之大可想而知。

    田黄三连印却是由一整块田黄原石雕出来的，而且三枚小印完全由环链相连，这些环链也是由石头透雕出来的。治印难度不算大，能雕萝卜花就能刻印，只是刻的品位高低有别罢了。但把田黄雕成环环相连的石链，这份功夫可就不是一般匠人所能为了。

    关于乾隆田黄三连章的争论

    然而，它的材质肯定就是众人津津乐道的“田黄”吗 ？据通常人们的认识，田黄是二次生成的掘性石，其地质演变的过程决定了它们大都应该有“皮、格、纹”的内外部特征，而此组三链章却不具备，这与传统约定俗成的鉴定要素有悖；其二，根据现在某专业协会颁布的标准和一些业内“权威”研究的新成果，田黄的矿物成分必须是地开石，但此印未经检测，理论依据好象不足；另外，从颜色、质地直观上的感觉，此三链章和民间众多频遭枪毙的矿物成分为绿泥石、叶蜡石、高岭石的“疑似田黄”如出一辙，极其相似，有的后者甚至超过前者。

    上述三点是众多田黄藏玩者的困惑和疑问，因为日常在田黄鉴识上的争议太多了，即便业内专家也常常是见仁见智，龃龉不断。因此，本着先哲们提倡的“多歧为贵，不取苟同”理念，有必要提出来和好者探讨。当然，此文的用意并非否认“乾隆三链印”是田黄--这一早已定性，抑或是人们习惯接受了的事实。也实在没有必要更改或修正一个已经得到普遍认同的观点，这实际并无任何文化上的意义。过分如此，也是一种文化上的执拗。只是想问一问：这组三链章既无传统眼学鉴定应具备的特征，又未经“科学检测”及一系列数据的“验明正身”，它是凭什么标准确定的呢？又是如何通过专家们的“法眼”？田黄的具体、统一的标准究竟是什么，它的鉴定究竟由谁说了算？现在是到了应该解决的时候了。

清朝第六任皇帝乾隆 爱新觉罗·弘历（生于康熙五十年（1711年）八月，卒于嘉庆四年（1799）正月）

清末代宣统皇帝 爱新觉罗·溥仪（1906-1967年）