汉代成都建築物上的陶塑赏析

图1-1汉代几何纹砖 图1-2汉代几何纹砖 图1-3汉代几形砖

　　四川 张天琚  图/文

　　战国时期，秦惠文王于更元九年(前316年)灭蜀以后，由于军事占领和政治统治的需要，开始在蜀地修筑城堡，今日之四川省府——成都即始建城。据《华阳国志 蜀志》说：“仪(笔者注：指秦国 张仪)与若(笔者注：指秦国 张若)城成都，周回十二里，高七丈  ……成都县本治赤里街，若徒置少城内城，营广府舍，置盐铁市官并长丞，修整里阓，市张列肆，与咸阳同制。”

　　到了 两汉时期，成都发展成为全国五大都会之一，城池的最大变化是在大城、少城的基础上新增了锦官城、车官城和南市。在成都旧城的改造和市政建设中，考古工作者所发现的古井以汉代最为众多，范围最广，由此可见汉代成都的城池规模之宏大。而城市的宏大总是与建筑的恢弘相一致的。

　　汉朝长达四百多年，在国家统一、 社会稳定与文化繁荣的时代背景下，全国营造业得到很大发展，出现了建筑史上的第一个高潮，形成了独立的建筑体系，建筑文化更趋丰富，其中高温陶艺装饰技术在建筑物上得以突出表现。四川特别是成都也当然也不例外。

　　这个时期，四川的建筑成就已达到相当高的水平。从四川汉墓出土的建筑物明器、画像砖和各地遗存地面的汉阙来看，便可对“坊宇显敞、高门纳驷”的汉代四川建筑约知一二。

　　汉代成都的政治经济地位决定了其官衙府邸建筑、豪门富家建筑居多，其中以装饰气派的高层建筑，硕大宽敞的重叠式屋顶最能体现当时的高超建筑水准。在众多气派雄伟的大型建筑群体上，各种陶艺堆塑装饰其间，令人叹为观止。

　　多年来，为了研究汉代成都市政文化，笔者收集了不少汉代成都各类建筑物的残缺构件，如瓦当、筒瓦、水管、建筑砖、画像砖、装饰大屋顶的陶塑兽类构件等等。(图1)

　　这些陶塑制品共同的特点是：胎质犹如澄泥般细腻，造型粗犷、简约，重形象而轻细节，烧制火候极高，故而硬度强，吸水率极低。从装饰性和适用性上看，其中以龙头排水漏斗、陶塑虎、陶塑狮和陶塑龙马最具特色。

图2-1汉代陶塑龙头排水漏斗 图2-2汉代陶塑龙头排水漏斗

　　龙头漏斗(图2)由雕塑的龙头和弯曲的漏斗组成，漏斗口径开阔，配制在屋顶的恰当位置，让屋顶上的流水经筒瓦进入漏斗顺着管道从龙口排出，观之思之，倍感有趣。

　　狮子原产地在非洲、印度、南美等地。汉武帝时，张骞出使西域，打通了中国与西域各国的交往，狮子才得以进入中国。《后汉书•西域传》：“章帝章和元年(公元87年)，(安息国)遣使献师(狮)子、符拔。”是说远在西亚的安息国(相当于今伊朗)派使臣给当时的汉章帝刘送来罕见的礼品：狮子和符拔(一种形麟而无角的动物)。这在当时的国都洛阳引起了不小的轰动。从此，狮子这远道而来的客人开始走入中国人的民俗生活，不仅受到礼遇，而且国人对它厚爱有加，尊称之为“瑞兽”，抬到了与老虎不相上下的兽中之王的地位。”狮子在中国交了如此好运，也得益于汉代时佛教传入中国。《灯下录》云：佛祖释迦牟尼降生时，“一手指天，一手指地”，作狮子吼曰：“天上地下，惟我独尊”。所以佛教徒将狮子视为庄严吉祥的神灵之兽而倍加崇拜。以后就把佛家说法音声震动世界、群兽慑服称之为“狮子吼”。 

图3-1汉代陶塑狮子 图3-2汉代陶塑狮子 图3-3汉代陶塑狮子

　　笔者收集的作为装饰物的陶塑狮子满头卷发，虽然形象狰狞，强悍威猛，并不可爱，但的确应验了汉代社会视狮子为“瑞兽” 或“百兽长”的观念。有意思的是，笔者收集的两个陶塑狮子亦有雄雌之分，一只狮子脚下玩弄着绣球，一只狮子口中含有珠子(见图3)。

　　古人认为，狮子其实是貔貅，是招财进宝的祥兽。传说貔貅是龙王的九太子，它的主食是金银珠宝，自然浑身宝气，  因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。又一次貔貅吃多了拉肚子，忍不住随地便溺，玉皇大帝勃然大怒，一巴掌打下去， 结果打到貔貅的屁股上，封闭了貔貅的肛门 ，从此，貔貅就成为总是吃进金银珠宝，而不排除金银珠宝的——招财进宝的祥兽了。

图4汉代陶塑龙马

　　笔者收藏的陶塑龙马(图4)也是很有意思的。

　　什么是“龙马”？龙马就是古代传说中形状像马的龙。

　　根据我国著名学者，古典诗词、文论专家，资深编辑家周振甫先生在《周易译注》中的解释：《周易·乾》说，“乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。”；《周易集解》说，“马融曰：物莫大于龙。故借龙以喻天之阳气也。”；《周易·坤》说，“坤，元亨。利牝马之贞。”；《周易集解》解释说，“干宝曰：行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象也。”。所以龙马原本是指乾坤，指天地。

　　另据中国现存最早的史书《尚书》载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”龙马负图出于孟津黄河古渡。伏羲在这里降服龙马，依其背负的图纹画出河图八卦，创立了最早的文字符号，结束了混沌蒙昧，开启了华夏文明，被奉为人文之祖，成为中华文明的最早源头。龙马是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身。在祖先的世界观里，龙马等同于纯阳的乾，刚健，明亮，热烈，高昂，升腾，饱满，昌盛，发达。《易经》载：“乾为马。”它是天的象征，代表着健康、善良、远大、生生不息……易经六十四卦之第一卦——乾卦认为：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”基于以上古代关于“龙马”内涵的注解，至少在唐代，就有人赞扬精神健壮的老年人有“龙马精神”。例如，唐·李郢《上裴晋公》诗曰：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”

　　龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。所以，直到今天，在现代汉语中，人们还经常使用“龙马精神”这个词组。

　　那么，龙马究竟是什么样子呢？据说“它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音”。再仔细看看笔者收藏的成都汉代建筑屋顶上的龙马形象，似乎上述说法丢掉了两个重要的特征：一是犹如披着鳞甲的龙身似的马背；二是马头顶部高耸着的尖角。这两个特征似乎对“龙马精神”的升腾和强健做出了形象化的注脚。