方林
墨作为一种古老的存在可以追溯到新时期时代,墨《述古书法纂》载:“邢夷始制墨,字从黑土,煤烟所成,土之类也。”目前所见最早的墨的实物是出土于湖北云梦的秦代墨块,可以说墨承载了中国文明史的记忆。作为中华文明起源的黄河地区一直都是墨制作的集中地,但随着唐后期北方战乱的频繁发生,大批制墨名家纷纷迁移至皖南地区,制墨中心也随之南移,从而造就了徽墨的传奇。
徽墨也是安徽博物院的特色藏品,这套“群仙祝寿图墨”共四锭,每锭长9.5厘米,宽2.7厘米,厚0.8厘米,重401克, 1965年收购于徽州地区博物馆,属二级文物,四锭组成群仙祝寿图通景,墨面篆书阴刻,文字应采自六书通之类的杂书,又自变篆法,以为符录(竹录),一共百字,意在求吉,内容不得而知,仅有个别字可看出取自寿、老、至等,均填金。文末楷书阴识“苍珮室主人仿古”,下钤“胡氏”、“开文”两方小印,“胡氏”小方印填金。其中一锭一侧楷书阳文“徽州休城胡开文造”,每锭的顶侧均楷书阳文“顶烟”二字,可见在此墨在选料上非常考究,属上品墨。
墨背通镂群仙祝寿图,饰彩,这副群仙祝寿通景图描绘了神仙人物共赴王母寿宴的隆重富丽场面,表达仙灵境界的美好,完整的体现了刻工超凡的想象力及超高的刻画水平。画中包括群仙共15个人物,刻工将人物划分四组,每组人物之间又相互关照、错落有致。在人物形象塑造上画得平易近人,可亲可爱。刻工把各路神仙人物安排由海上、地面、空中三路去赴宴,场面宏大。画面的左上角为王母乘坐凤凰的画面,她神态安详,面露微笑,挽着简单的发髻,坐骑凤凰饰金色,周围是祥云,下方为一仙女和童子;中间一组图为八仙从海上赶来祝寿的场面;第三组为南极仙人乘坐梅花鹿,右手拿一蟠桃,从空中前来祝寿,第四组为福禄寿三星,其中寿星左手拄拐棍,右手拿一蟠桃,与典型的寿星形象相符,禄仙手持象牙朝板,福星手持羽扇,这两位神仙与典型的禄星、福星有别,整幅画面出现了两位寿星,可能也与各地民俗文化的诧异有关。四锭墨可以组成一幅通景图,同时也可单独成画,体现了相当高的艺术成就。
整幅画在构图上采取交叉重叠式展开,穿插树木、楼台建筑、花鸟、山石、海水、祥云,使画面显得活泼灵动,丰富统一。在用色方面鲜活、明快,色彩丰富,分别使用了金色、朱砂、白色、石青、石绿等颜色,仅对重点人物进行上色,从而突出画面的层次感。刻画行云流畅,显示出刻工具有很高的艺术造诣,这与当时文人参与制墨的风气有很大的关系。
此墨出自清代四大造墨名家之一的胡开文墨庄,其创办人为胡天注(1742--1809年),绩溪上庄明经胡氏,名在丰,字柱臣,安徽绩溪县上庄人。乾隆三十年(1765年),胡天注继承其岳父濒临倒闭的汪启茂墨业,创办了“胡开文墨庄”,“开文”二字取自“天开文运”,从而开始了真正的创业之路。创业之初胡天注并没有急于扩大规模,而是在制作技法上下工夫,潜心钻研历代墨法,在继承传统工艺的基础上,增添开发了许多新颖独特的品种,采用纯桐油烟、优质皮(骨)胶、察香、冰片、公丁香等贵重材料精制而成,产品质量达到了“质坚烟细,色黑有光,胶轻易磨,味香自然”的理想境界。同时利用有限的资源聘请能工巧匠,徽州著名的墨模雕刻家土绥之等,均曾在墨庄效过力,他们精心制作的“御园图集锦墨”、“棉花图集锦墨”、“西湖十景墨”等品牌,均为胡开文墨业赢得了广泛的信誉,使胡开文墨畅销国内外,其品牌“苍珮室”更是远近闻名,这套“群仙祝寿图墨”墨面刻有“苍珮室主人仿古”字样,可见其品质属上乘。
胡开文原先只有休宁、屯溪两店,其后人依靠广泛的封建官场人脉和出色的营销手段,承办清代宫廷贡墨,顺应了洋务运动背景下的社会人变革,最终使得胡开文墨业走出徽州,并不断发扬光人。胡开文墨坊注重经济效益的同时,更加注重墨的品质,终于成为制墨业的后起之秀,与曹素功、汪近圣、汪节庵并称清代四大制墨名家。到光绪年间,仅胡氏后裔一支就在芜湖、汉口、民沙、九江、安庆、南京、镇江、扬州、上海、杭州等十多座城市开设分店,几乎覆盖当时中国最开放和发达的地区,并最终垄断19世纪末、20世纪初的徽墨市场。至于享誉一时的另外三家,或毁于太平天国的战火(汪节庵、汪近圣),或退缩在上海一隅(曹素功),失去了往日的辉煌,地方官员不得不将置办贡墨的任务交给胡开文诸店去处理。
胡开文墨业,自公元1756年起至公元1956年的200年间,成为遍布国内京、津、沪等数十个城市,从业人员上千人的大行业,其制作的地球墨于公元1915年荣获巴拿马万国博览会金奖。
作为文房四宝之一的墨不仅是书写用品,本身就是一件艺术品,它伴随着中华文明的成长,集合了绘画、书法、雕刻、造型、墨法、医学等多种艺术和门类于一体,融入了浓郁的历史文化、民俗文化因素,把实用性、观赏性相结合,一锭锭墨中,有奇险壮丽的自然风光,有栩栩如生的人物,有色彩斑斓的图案纹饰,宛如一幅幅生动美妙的图画,是中华民族独有的文化艺术品。