马鞍山市博物馆馆藏北宋长方形抄手石砚赏析

图1 北宋长方形抄手砚 图2 抄手砚背后的文字

　　许紫奉；杨效雷

　　(马鞍山市博物馆，安徽 马鞍山 243011；天津师范大学，天津 300387)

　　摘要：北宋长方形抄手石砚，共3行24字铭文，清楚记载了时间、地点、人物等多方面信息。本文对砚铭的句读、释读等做初步考略，为人们了解研究北宋砚史等增添了新的实物资料。

　　关键词：北宋；抄手石砚

　　俗语说：“武士爱剑，文人好砚。”宣纸、徽墨、端砚、湖笔历来被美誉为中国文房四宝之极品。正如宋苏易简《文房四谱》中所说：“四宝砚为首，笔墨兼纸，皆可随时取索，可终身与俱者，唯砚而已”，访砚、藏砚、赏砚，早已成为文人间盛行的一种风气。就砚材说，端砚、歙砚、洮河砚、澄泥砚最为突出，号称“四大名砚”，而歙砚也名列其首，饮誉中华。

　　宋代以长方形抄手砚为特色，因砚底挖空，两边呈墙足，可用手抄底托起而得名。安徽马鞍山市博物馆就珍藏一方北宋长方形抄手石砚(见图1)，藏品号5-002。该砚抄手式，石质。长11厘米、宽6.8厘米、厚2.5厘米。此砚平面略呈梯形，砚面成弧形伸向上沿形成砚池。砚底挖空成箕形，底面从右至左用锐器纵向直书“福建武陽光澤郡邑  陳留 和叔儀叔  政和伍年三月三日 交记”3行24字(见图2)。

　　该抄手砚系1987年马鞍山市文管所于当涂县新市乡一农家征集，用料为皖南歙石，刻款清晰，制作简朴大方，虽无任何纹饰，但有确切记年且又保存完整，殊为珍贵。1994年被国家文物鉴定委员会专家组鉴定为一级文物。

　　作为文物，小小一方砚台蕴含着诸如美学、矿物学、文献学、历史地理学、书法艺术等诸多历史文化信息。砚铭、形制和用途也是古今绕不开的话题。笔者对此曾撰文做过不成熟的探讨，今在此基础上再加考述。

　　一、砚铭考略

　　砚铭是指刻在砚上的文字，文体自由，长短随意。铭文因人而异，书体不拘一格。该砚铭以浅浮雕的形式刻划，虽寥寥数语，却将时间、地点、人物清楚交代。“政和”为宋徽宗赵佶的年号，政和五年即公元1115 年。三月三日是具体到月日的时间。福建武阳光泽郡邑是由大到小的区域地名。陈留为匠师之籍贯，亦可理解为复姓。和叔、仪叔是匠师之名。交记是砚做好后交给委托人的记录。《广雅·志韵》：“记，记志也。”《吕氏春秋·任数》“弟子记之”高诱注：“记，识也。”《礼记·内则》“记有成”郑玄注：“记，犹识也。”

　　据《宋史·地理志五》，北宋时福建地区属福建路，雍熙二年(公元985年)改两浙西南路置，治所在福州(今福建福州市)，下辖六州、二军、四十七县(福州12县、建州7县、泉州7县、南剑州5县、汀州5县、漳州4县、邵武军4县、兴化军3县)。此后，福建地区长期保持8个州府级的行政区划，因此称为“八闽”。光泽县，太平兴国六年(公元981年)析邵武县地置，属邵武军，治所即今福建光泽县。《寰宇记》卷101《邵武军·光泽县》：“以乡为名。”宋时福建路下无武阳，然邵武军之地宋以前曾名武阳。据明弘治十八年刊本《邵武府志》记载：“邵武初名昭武，三国吴永安三年，置建安郡，立昭武镇，寻升为县，晋惠帝元康元年，以避讳改名邵武，明帝太宁元年曾改名武阳。宋太平兴国四年建邵武军，元改为路；洪武初改为府，隶福建布政使司，领邵武、光泽、泰宁、建宁四县。”今邵武西南和平镇有观星山，又名武阳峰。砚铭当用旧称。

　　陈留，《安徽省文物志》和《安徽省文物志稿补编》著录时，将之上属，砚铭断为：“福建武陽光澤郡邑陳留，和叔儀叔，政和伍年三月三日交记。”[①]我们以为不妥。案，陈留作为地名在今河南开封。《寰宇通志》卷83《开封府上·陈留县》：“古有莘城，春秋为留地，属郑，后为陈所并，故曰陈留。秦始皇二十六年置县，汉为陈留郡治。隋初废郡存县。”历代相因。福建与河南相距甚远，陈留既非福建下辖之地，故句读不当上属。

　　和叔、仪叔，当为制砚匠师之名，陈留则为和叔、仪叔之籍贯。案，古人称谓习惯，常于名前加籍贯。另，陈留亦可理解为复姓。《英贤传》：“陈留，姬姓国，因以为氏。”《中国人名大词典》、《中国姓氏大辞典》可查知此姓。

　　二、素砚之美

　　砚以“素”为美，与中国水墨画的“素雅清淡”不谋而合，与徽州的风土人情以及地域文化心心相印。该砚是素砚，不加修饰，素心独造，简远古朴，素朴天成，返璞归真，素美淡泊。该砚简约而灵动，其大小、轻重、厚薄，砚边的宽窄、砚池砚堂的深浅，以及整体都包含了歙砚的工艺比例美和文化内涵。有大美而不言，不张扬的品质让人感受到和谐静美的气息。此砚造型端庄简洁，既轻且稳，实用雅观，彰显了宋代文人雅士素朴自然的文玩倾向和追求淡雅的生活情调。

　　砚不仅为书写用具，还承载着正义、真善等文化内涵。古人常以砚“比德”，俗谚也有“砚田有谷，耕之有福”的说法。民间常把祖传的砚作为家山显贵、家道兴隆、书香绵远的象征。人们还认为砚是文人秀士或达官显贵的宝器，有驱邪避妖、镇恶扬善的功能，徵兆富贵。大喜日子，人们总把砚台当神灵设案供奉，以祈福祥。[②]方寸之砚台，寄寓着人们美好的心愿，凝聚着人们崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣。

　　古人说“宁可三日不洗面，不可三日不洗砚”，足见砚在古人心中的地位。砚虽小，却是一个综合艺术价值和历史价值的集合体，历千载不衰，传万代不朽，是我国艺术长河中一颗璀璨的明星。

　　(本文写作过程中曾向毛曦教授请教，谨致谢忱！也特别感谢张怀安教授、殷春梅馆长等前辈给予的建议，在此对他们一并致谢！)

　　注释：

　　[①]《安徽省文物志》第604页；《安徽省文物志稿补编》第334页。

　　[②] 钱念先《从民间的砚文化看端砚在怀集一带流传及影响》，《肇庆市端砚文化研讨会论文集》，内部编印，2002年，第80页。

　　参考文献：

　　[1]中国考古学会：《中国考古学年鉴》文物出版社，2008年。

　　[2]安徽省地方志编纂委员会：《安徽省文物志》，方志出版社，1998年。

　　[3]安徽省文物志编辑室：《安徽省文物志稿(补编)》，安徽省文物志编辑室，1996年。

　　[4]谭其骧：《中国历史地图集》(合装8册)第六册 宋·辽·金时期，北京：中国地图出版社，1987年。

　　[5]臧励和：《中国人名大词典》北京：商务印书馆，1998年。

　　[6]史为乐：《中国历史地名大辞典》北京：中国社会科学出版社，2005年。

　　[7]王俊：《马鞍山文物聚珍》北京：文物出版社，2006年。

　　[8]袁义达，邱家儒：《中国姓氏大辞典》南昌：江西人民出版社，2010年。