说不尽的书圣辩不休的《兰亭》

《洛阳宫本兰亭序》

　　此为“神龙本”《兰亭序》。纸本，纵24.5米，横69.9厘米。传世各种《兰亭序》中，墨迹本以“神龙本”为至精，石刻拓片以“定武本”为最佳。临习《兰亭》，一本“神龙”在手，不遑寻求他本

　　文徵明(明代)(1470-1559)所临《兰亭》(局部)平和雅正、精熟流利，至晚岁学而不倦，功力精深，然中规中矩，少了变化和趣味，魏晋风流化为圆熟风尚。八大山人(清代)(1626-1705)所临《兰亭》(局部)看起来与原作不相干，是一种“另类”的诠释。实则不然。在独特的个人化视角中，流露出的自由精神与《兰亭》一脉相承。沈尹默(现代)(1883-1971)

　　是现代唯一没走碑学路子的书家，虽然也临摹一些魏碑，但并未实现碑帖相融，看到的仍是纯正的帖学风韵。他对“二王”的坚持，示范了一种追慕经典的方式。(《兰亭序》局部) 　酒酣挥就《兰亭序》

　　晋穆帝永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之召集名士孙统、孙绰、谢安、支遁等41人在会稽郡(今浙江绍兴)的兰亭举行修禊之礼，曲水流觞，饮酒抒怀，作诗37首，编纂为《兰亭集》。由王羲之乘兴挥毫，作出一篇兰亭集序文，以鼠须笔写在蚕茧纸上，共28行，324字，特别令人惊叹的是“之”字出现了二十次，竟然没有雷同之处。

　　据说，王羲之在此之后又写了多本，终不同于初时。他自己也特别爱重，特意留付子孙传之、赏之，子孙也作为传家之宝，代代相沿。此帖写时并未取名，后人也称《禊序》、《禊帖》、《临河序》，自唐太宗之后，便称为《兰亭集序》，简称《兰亭序》，亦或《兰亭》。

　　人间永绝真《兰亭》

　　《兰亭序》怎样到了唐太宗手里？《兰亭序》传到了王羲之七世孙智永手里，他出家在会稽永欣寺，在寺中他常临写《兰亭序》，看他传世的《千字文》便能看到《兰亭》笔法，《兰亭》对他一生的书法影响极深。智永临终，将《兰亭序》交付弟子辩才，辩才是梁代司空袁昂的玄孙，琴棋书画都有造诣，他在寝室的墙壁上凿出一条暗槽，存放《兰亭序》。

　　贞观年间，李世民锐意学习二王法书，后得知兰亭在辩才处，但百般相求终不能得。最后派御史萧翼去接近辩才。萧翼化装成书生，造访永欣寺，与辩才谈古论今，题诗作画，辩才对萧翼非常赞赏。萧翼自称临写过王羲之的上等真迹，辩才就请出《兰亭序》给他观赏。萧翼心花怒放，表面上却不露声色。一天，辩才外出，萧翼窃得《兰亭序》真迹交给唐太宗。李世民学了《兰亭序》后，才写出了《温泉铭》、《晋祠铭》等碑铭。李世民临终时，嘱太子唐高宗李治将《兰亭序》殉葬，从此《兰亭序》真迹永绝人间。

　　“兰亭”摹本数百家

　　唐太宗赚得《兰亭序》真迹以后，并未独自享用，他令御前书法家临摹多本，所以有多种《兰亭序》摹本、临本流传后世。清乾隆帝就得到了八种《兰亭序》临摹本，号称《兰亭》八柱。

　　在众多的摹本中，以神龙本最为精妙，因为上面钤有唐中宗年号“神龙”印而被称为“神龙本”。元代书法家郭天锡、明代书法家项元汴定为冯承素所摹，近人根据冯承素墓志等史料分析，对神龙本的摹者颇有异议，但未能得到公认。

　　《兰亭序》真迹虽然殉葬唐太宗的昭陵，但它的化身不断流传，各种本子不下数百种，著名的有《定武兰亭》，相传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名。

　　《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本，此本是唐太宗赐给高士廉的。褚遂良又临写了《张金界奴本兰亭序》，因摹本上有“张金界奴上进”文字而得名。此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颍上本”、“落水本”等。(见上图)

　　天下行书看《兰亭》

　　仅从行书一脉而言，本为东汉刘德昇创造，由三国时魏太傅钟繇带入宫廷，出为奏章，为士人接受，东晋王羲之发扬光大，创出了新体。在清代末期大力倡导碑学之前，行书始终具有核心的实用地位，《兰亭序》居功至伟，称为“天下第一行书”。书止于晋，晋止于王，王止于行书，行书止于《兰亭》。

　　从用笔习惯上看，《兰亭序》与王羲之其他传本墨迹确实有些不同，一、传本墨迹一贯逆锋杀纸，力能屈铁，用笔如刀，方刚劲健；《兰亭序》则是顺锋入纸，笔性中和，不激不厉。二、传本墨迹在每一笔的收束处都是蓄势待发，下一画往往从下一画尾发力推出，仿佛收回的拳头再重新出击，一字之中，各画之间张力很大，布白上两三字一组，节奏变化灵动；《兰亭序》字字独立，节奏无大变化，笔画之间自然顾盼，审美特征是平静匀齐。不过，王羲之一贯的一拓直下法并无根本的改变，隶书意味虽然有所减弱，并非一毫不存，只是更加中和、清丽，圆净媚好。《兰亭序》与王羲之的书风，早已成为渗透到每个中国书法人骨髓当中的宝贵遗产。

　　《兰亭》真伪辩不休

　　今天我们见到的《兰亭序》究竟是不是王羲之手迹？从南宋开始，就有人怀疑。

　　1964年和1965年，江苏南京出土了两块东晋墓志，字体为楷书兼隶，风格稚拙浑朴。以此为契机，郭沫若先生写文章否定《兰亭序》为王羲之书写。很多学者加入争论，形成了一场轰轰烈烈的“兰亭论辩”。

　　否定《兰亭》的一方列出来的依据很多，但基本上经不起推敲。比如：如果《兰亭序》真是东晋人写的，书法面目就应该和那两块东晋墓志一样，怎么能这般妍媚流美？

　　由于特殊的历史背景，否定《兰亭》的一方在“论辩”中占了上风。近年来，学界重新论辩“兰亭”真伪，几乎一边倒地在捍卫《兰亭》。

　　举一个例子说明一下《兰亭序》中启人疑窦的“破绽”：它的第一行有当年的干支“癸丑”二字，写得特别扁，看上去感觉不太协调。

　　辩护者说：王羲之一时想不起来当时的干支纪年，就空在那里，最后再补上去。但是空留小了，写不下两个字，只能压扁了写。

　　可以这样追问：停下笔问问别人不行吗？

　　红学家周汝昌先生曾这样解释：王羲之倒是没有空着格。而是新年不多久，王羲之还没回过神来，下笔写的是上一年的干支“壬子”。“壬”字刚写出来，他就意识到错了，改写成“丑”字，再在前面补写“癸”。这样“癸丑”自然就扁了。

　　再追问：新年已经两个月出头了，还能记错？

　　又有人这样解释：王羲之没弄错干支年，只是他书写时思维跳跃，漏了“癸丑”，先写下面的“暮”字。刚写出草头，就发现了，赶紧把草头改写成“丑”，再在上面补写“癸”。

　　疑问：这其实跟周先生的说法大同小异，如果真的那样，“暮”字落笔太偏下了点，字距忒大了……(见图)

　　东床快婿字如人

　　王羲之是个啥样的人？他是东晋时的一位贵族，他的叔叔王导是当朝丞相，门阀制度决定了他生而荣华。

　　当时一位大佬名叫郗鉴，有钱有势，家有一掌上千金。郗鉴跟王丞相说好了，派人登门，要从王家一群青年中选一好女婿。王家公子们闻风而动，修饰打扮，惟有羲之例外：东窗之下有一张坐床，羲之斜倚其上，悠闲沉静地看书。天气热，他随性地撩开衣襟，袒露着腹部纳凉。郗家人当即被折服了：这派头，绝对是贵族中的贵族呀！王羲之被选为佳婿。这便是“东床快婿”一词的由来。

　　东晋权贵是被人赶到江南的，失去了半壁江山，与北方隔江对峙。而当时的很多文人却浑浑噩噩，沉湎于脱离实际的“玄学”，王羲之对此不以为然，并明确表达了自己的担忧。可见，王羲之不仅是气质脱俗的贵族，也是富于卓见的文人。

　　常说“字如其人”，王羲之那种疏放旷达的名士气度，自然会流溢笔下，贯注为作品的内涵。后人评论羲之书法的风格：“不激不厉，而风规自远”，归根结底源于王羲之为人的境界。

　　书圣本是鹅“粉丝”

　　很多景点都能见到一种“一笔鹅”大字碑，传说那是王羲之的字迹，其实是一种附会。不过，王羲之的确偏爱鹅。

　　永和七年(公元351年)，王羲之到会稽(浙江绍兴)任刺史。山阳昙禳村有一位道士，养了十多只鹅。王羲之听说后，一大早乘船赶去观赏。那群鹅俊秀不凡，王羲之很是喜欢，再三恳请道士割爱。道士沉吟片刻，说：“贫道一直想请书法高手抄录一部道经。您如果愿意屈就，我就将群鹅奉送。”羲之二话不说，用半天时间抄写经文，愉快地笼鹅而归。

　　关于羲之好鹅的原因，传统的阐释都与书法相关：王羲之认为，如果认真借鉴鹅的身形姿态，就能写好字擎拳握笔如同鹅头，立臂如同鹅颈，运腕行笔如同红掌拨水，自如灵活。

　　北宋著名书法家米芾赞扬《兰亭序》时说：“廿八行，三百字，之字最多无一似。”《兰亭》二十八行字中，“之”字出现二十次，写法极尽变化。当我谛视《兰亭序》的时候，总觉得那些“之”字如同一个个凫游水面的鹅：点是鹅头，横折为脖项，末笔为鹅身露出水面的部分。这些鹅或仰面引吭，向天高歌；或敛首缩项，潜心静气。活泼生动，各具情态……

　　近代著名历史学家陈寅恪先生的看法与众不同，他认为：王羲之与其他一些魏晋士人一样，为了长生而服用“五石散”。此散服下之后，身体燥热，需要散发。除了户外散步，饮食也要注意。牛羊肉不能吃，而鹅肉性凉，可袪内热，所以王羲之对鹅喜爱有加。