张世刚先生深入讲解心经

　　现将《般若波罗密多心经》念一遍：

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得，故菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

　　在座的各位，很高兴在这里与大家交流《心经》，我们对《心经》都很熟悉，其实《心经》非常简单，《心经》就是大白话。我们从表面上来看就是我们的心语，非常直白。直白得不能解释，没法再诠释了。但直白的背后所包含的意蕴却是不能用言语表达出来。所谓“心行处灭，言语道断”。《心经》博大精深，但我们也不要把它推得那么深邃，遥不可及。我们要认真研读，一句一句参透。

　　首先看经题，《般若波罗密多心经》，我先把它分成五段，大家应该就清楚了：1、般若，2、波罗蜜，3、多，4、心，5、经。

　　经题般若我读的是bore，因为我原来接触的佛教的习惯读法为：bore。一般来说应该读banruo。比如有些经里面的词汇迦叶(jiaye)应该叫jiase这都是按照传统的读法。般若是一部分，波罗密是一部分，多是一部分，心是一部分，经是一部分。我把这个拆成五部分，大家就容易看了。第一部分般若，般若的意思现代来讲没有一个相对应的词来解释，所以这个词是音译过来的，不能意译。从字面上说它叫“大智慧”，于现在的大智慧不同，“大”的意思不是字面上的大小的大，他是绝待的“大”，没有对应的“大”，所以我们称“大”，称为“体”。所以这个大智慧就是我们本具的智慧，就是“在圣不增，在凡不减”，在圣人那看(包括释迦摩尼、佛教的十方诸佛在内)，没有比我们多一丁点，这个就称为般若。佛教讲的平等不是在世相上平等，我们过去讲的“等贫富，均贵贱”，都是在相上去等，就是所说的因果相。在“果”上拉平是不可能的，因为“因”是不平的，“果”不能平。那么什么地方平呢？就是在“般若”上是平的，在大智慧上是相等的，在圣人来看不多，在凡人来看不少，我们不比圣人少，包括猫啊、狗啊、虫啊在“般若”上与我们都相等，与诸聖人相等，那为什么圣人成圣人了，我们成我们了呢？还有猫成猫，狗成狗了呢？这个原因在哪呢？这个当时释迦摩尼佛，皇帝不当了，太子也不做了，老婆孩子也不要了，就跑到山里了，领了五个人跑了，苦修行了六年，出来了，就在大树底下坐下来，他夜睹明星，恍然大悟，就成佛了。那颗树就叫菩提树，说了三声“奇哉！奇哉！奇哉！”，三叹奇哉。这是怎么回事，他突然就悟到了，他悟了“大地众生皆具如来智慧德相”，就是说，一起众生的智慧和长相与我一样啊！不止我一个是佛，整个全是啊！那为什么我知道的别人不知道呢？说了两个理由，就是“妄想”和“执著”，般若就是我们人本具的妙相和智慧，知道这一点就行了。醒来的众生就是佛，睡着的佛就是众生。我们与圣人差在哪？一个是“知”，一个是“不知”。

　　人本具的智慧怎么开启啊？要“波罗密”，就是“到彼岸”佛家讲生死是此岸，不生不死的彼岸叫波罗密，所以这个大智慧到彼岸。

　　到彼岸到什么状态呢？到“多”的这个状态，“多”是什么，“多”就是不动了，就定了，再也不改变了叫“多”，永远不改变了，我举个例子大家就知道了，那个金在矿里，它含有金的这个矿石，把它提纯出来之后，变成黄金了，就叫“多”，到了般若密以后，它就成“多”了。为什么？它就成金性了，放到土里、水里，放到大粪里，放到所有的地方它都不会变了，永远不会改变了，你放心吧！这叫“多”。这个智慧一旦要露出来就不再退缩了，就叫“多”，不变了，我们的智慧是没开发出来，一旦要开发出来，人人是圣人，人人是佛。

　　“心”可以这样解释，有三种说法，其一，就是肉团心，就是我们的肉心；其二，是缘虑心，就是我们思维、思索的心，考虑事的心；其三，就是我们本有的心，叫真实心，换一种说法在佛家称为菩提心。这个菩提心怎么解释呢？菩提心应该是般若智慧的外现，才叫菩提心。这个菩提心和一般我们缘虑心有什么不同呢？这个菩提心是利生的心才叫菩提心，首先要利己、第二要利人、第三要利社会，这个心才能叫菩提心。我们说光去利己，不利社会，光去利己，不去利人，这个不叫真实心，也不叫菩提心。在不失本心的前提下，去利社会、利人、利己这个心才叫菩提心。缘虑心是变化的，生灭的，是自私无常的。所以大家看观世音那个像就知道了，观世音菩萨的那个像啊，顶上没有佛像的观世音，是不合法式的，不懂这里的内在含义，往往有人认为观世音是一老母的头像，实际上都丢了法式，丢了这里真正的含义。真正的观世音像应该是头上有一尊佛像，然后再手里拿个净瓶啊，这是什么意思呢，就是悲智双运。悲是什么意思呢？“悲”是表情的，“智”是表理的，佛教里面没有利己就不叫佛教，但是你停在利己上，这肯定不靠谱，利己的目的是干嘛？是利人。这跟世间要求的那个利己是两回事。佛教最终还是要利社会、利人，但是你要知道利社会、利人，那是大情。没有智慧，没有理性，光用感情，是不行的。你光有智慧光有理性，没有感情，没有跟人与人之间的交往，没有跟社会那种情感的沟通，这也不行。这两者要并行，这才是正理。所以我当年对佛教，什么叫菩提心，神魂颠倒，几年来搞不清楚菩提心是什么概念。所以说，我说这个心就是菩提心，这个在古代也没什么具体的文字来对应它，就译作菩提。所以咱们常常见到“菩提，菩提”，好多人解释都有点偏。就是本自具足的大智慧的显现，通过心路去显现。

　　最后一个字“经”。佛经经常表达一些妙意，不是所有的文字都可以称经，经这东西一定要有传承，才能称作经，你自己发明的那都不叫经。我曾与中国艺术研究院博士生谈《心经》的时候说：你们的学术体系的建立一定要小心，要经得起社会和历史的推敲，如果你的学术被人一推就没了，那不能叫学术。经典就是经典，至少要有传承。不是什么都能称作“经”的，中国的经有很多，比如孝经、道德经等，这些东西都可以规范人的，也是能养人的，这些才能称经。

　　下面是经文，我们先把它分成五段：

　　第一段：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　第二段：空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　第三段：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗密多，故心无挂碍，无挂碍故有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多。故，得阿縟多罗三貌三菩提。

　　第四段：故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　第五段：故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

　　我们把段落分清楚了，就可以从整体上看得清楚。《心经》看完后，我们不得不佩服当年译经人的智慧，有多么得了不起，从头至尾没有一个字可以改，而且是丝丝入扣，从语言学角度来说，这种逻辑严密到了极处，一字不易，所以说，佛教的经典无论是从时间、地点、事件逻辑的推理，都非常的精密。当年数学家由志表先生曾说：任何一个科研的论文都没有佛经更精准。所以我们不要小看《心经》的260个字，加上标题是268个字。这268个字精到了极处，严密到了极处。所有的论证都到了精致之极的境界。从这五段我们能够看得准、认得清。我们在读的时候随文就可以入“观”，这个东西不是别人的，就是自己的，你一开始读就想着这不是别人话，就是我自己的话，按着我这个段落深入，慢慢的就会了解它的意图。

　　下面这五部分，第一部分就是心经里的总论；第二部分就是般若的妙意；第三部分就是妙用；第四部分就是赞叹；第五部分就是妙显。这五部分你要搞清楚了就可以自己参了，不用别人讲了。

　　《心经》看着简单，包括所有的佛教经典都是这样，没人提示你永远也不知道这里的意思，这是一层纸，这层纸你捅透了，下一步你自己都可以悟了。所以中国古代的文人都说过文章本天成，妙手偶得之。这个文章本来就有了，有一天偶然一碰写出来了，诗也是这样，诗不是编出来的，都是现成的景。经就是你自己的心语，它是六百部《大般若经》的总和。

　　佛家是先从智慧的开启教化，开始起教的。契入智慧，其他都迎刃而解。智慧第一，没有智慧做什么都不成。所以它跟宗教没有关系的，跟任何都没有关系，所以佛教本身它是开启每个人的心灵智慧，开启每个人心灵的如意宝藏。宗教只是一种载体和形式，如果徘徊在宗教里，沉迷在宗教里，你永远玩你的宗教去，永远跳不出来。把智慧开启出来就能超越一切。五台山整个的都是中国人的大智慧，文殊是表智慧的，文殊是七佛之师，所有佛的老师都是文殊，智慧很重要。所以要想先读懂自己，就要先把《心经》读懂，读懂了《心经》就能知道自己，知道自己生活的环境和生活的目的，清清楚楚明明白白的。所以不至于受什么主呀、神呀、上帝呀、佛的这些概念上的左右，个个都得“自在”。

　　开经就是“观自在”，自己在不在。所以第一句就是总论，第一句就把全篇解释清楚了，如果把这几个字都搞清楚了，其他就好办了。总纲就是这一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就结束了。

　　下面咱们平心静气，先梳理一下，你看“观”，能不能切入进去，你试试。般若分三个部分，第一是文字般若，第二是观照般若，第三个通过观照契入实相般若，内心契入本体，这叫实相般若。现在就看你能不能观进去。你看一起头就是一个“观”字，是谁观？你观还是我观，是自观。“观自在菩萨”，这里看到我自己就是菩萨，不能推让。行深般若波罗密多时，是“行”深，是核心。照见五蕴皆空，这句话是全篇的核心的核心。不是看见而是照见。菩萨是什么呢？是菩提萨埵的简称，就是觉悟的有情人，见光了，露亮了，你有情它才能叫埵萨，菩提就是醒了的人，没醒就是睡着的佛。一般人都愿意“修”而不愿意“行”。所以释迦摩尼说，东方有个国家，名字叫震旦，说那个国家全是大智慧的人在那里生活。汉明帝当时梦见两个金人来传法，是从西边来的圣人，于是派人去找，果然见两个外国人，就给抢回来了，用白马把经书给驮回到洛阳。这两个人是最早来传佛经的，一个叫阇磨藤，一个叫竺法兰，这是传佛教到中国最早的使者。到唐朝的玄奘去印度，已经很晚了。

　　很多经书到了唐代就真假难辨，所以他到印度去求证真假，而不是去取经的。经早就传过来了。中国的佛法都是大乘法，大乘法很少讲“修”，都讲“行”。所以佛教一下就和中国人的心性和思想结合在一起了。其他有些中国的宗教很多思想都丢掉了，唯有佛教思想还继续兴盛，这和中国人的大智慧有关。所以不说“修深”而说“行深”，但小乘才说修。我见到很多号称修佛的参禅打坐的都小脸蜡黄，都在那“修”呢。有“修心”就有个“得心”，一旦感觉得到，就认为天下老大就是自己，这就出问题了。古人不是这样，中国人讲究的是行，你本身就是佛不用修，用就行了。这样就没有狂心，没有傲心，人人平等。但有多用和少用的区别，自己用是少用，利己利人是大用，没有障碍是大用。佛事大用。能用多少就用多少，不要强求，就像在银行存钱多少一样，有时能用，有时冻结佛给你的东西是平等的，全体的，但你接过来的时候却有多有少，用相有别。所以这本身就是你的东西还修什么，用就行了，想到这，一下就踏实了。

　　在知识的学习上，什么是多？你读一本书我就读十本书，你读百本书我就读千本，你读博士，我就去读博士后，这就成了斗争。不会相互关照，相互尊重，相互增上，修来修去肯定出问题。所以要开发能力来用，开多少用多少，而不是光修不用，要假修以用。

　　照见五蕴皆空的”五蕴”，是说万事万物的生活环境，谁也跳不出五蕴这个大的宇宙环境，只有诵读《心经》，人人才可以跳出五蕴，就知道了自己从哪里来，到哪里去，是干什么的，就活得轻松自在。裴多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。他为了自由就可以把二者抛掉，如果为了自在那是什么一个境界！自由不见得自在，要清楚我们是五蕴之身，五蕴构成了整个世界，第一蕴是物质的，后四蕴是精神的。

　　下面是“度”，度一切苦厄，度是超越和解脱的意思。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦。苦苦是痛苦不愿意接受的东西，坏苦是乐苦，美好的东西消失掉了叫乐苦，行苦是无常，是变化，是生死。

　　总论大体上的认识，后四点在这里只能做个提示。四段之间，佛家讲的几个境界要明白，佛家说了十个法界，后来把佛法界去掉，就称九法界，九法界有：一地狱界、二饿鬼界、三畜生界、四阿修罗界、五人法界、六天法界、七声觉法界、八缘闻法界、九菩萨法界，前三道称为三恶道，中间三道称为三善道，前六个法界是凡法界，他是可以相互转换的，所以佛家中称为“六道轮回”。最后三道叫三圣道。人为的把他分为九法界，还有佛法界，也称十法界，为什么佛法界没列在这，因为佛不住佛位，佛不做老大，佛把自己融到九法界里面，愿意当啥就当啥，所以佛界不单例，所以说佛教很伟大，称自己已经成佛的不叫成佛，成无所成。

　　从“舍利子”一直到“无智亦无得”是说九法界的状态，九法界的状态就是空，这就是般若，般若也是通过这九法界来显现的，这九法界的本体就是般若，是不可分离的。本具般若为什么有的可用，有的不可用。在凡人来说就是妄想、分别、执着，在圣人来说，就没有这些。但不论凡人、圣人当体都是空的。佛家所说的空不是我们世间所说的空，他的本体是真实，就如后面的一句“真实不虚”，佛家所说的空是无自性的空，这个法界中没有谁来主宰，无自性就是无主宰。佛家讲的一切从缘起，万法无自性，一起从缘起，这就是真实相，没有主宰，为何会形成这一合相，因为因缘，没有谁来主宰。万法从缘起，上帝、神都是人在五蕴中想象出来的，根本没有，一切都是空性，用自己想象出来的主来主宰自己，最后他就真成了主，人意念所聚集的就叫神，就叫上帝，大家都拜的时候，这个相也就成了。所以要知道这个“空”是真空，真空的特点是妙有，无穷无尽的妙相都在空中生出来，所以这里就是无自性。不要把自己看的那么神圣，那么伟大，但也不能把自己看的很悲怜，要如实的认清自己、认识自己，诸法无自性，这就是空相，空相就是万相，万相也是空相，也是真实相，最终是般若相。

　　舍利子的由来，印度有一种鸟，口中生有百舌，称为百舌鸟，也称之为舍利。舍利弗的母亲善辩，所以被人称为舍利，舍利生的儿子就叫舍利子，佛家的功德成就，在涅槃以后，所留的物质叫舍利子。舍利分为三种，骨舍利是白色的，肉舍利和血舍利是红色的，留下的东西是打不坏的，这是真实存在的，不是迷信的东西，是一种功德的表现。因为佛当时最喜欢的就是舍利弗，他在佛的弟子中智慧是最高的，所以舍利子在这里当机。所以说有智慧才能成就一切，所以《心经》也把他放在第一位，叫舍利子，也叫舍利弗。

　　般若的意义是什么？舍利子，色不异空，空不异色，色即之空。空即是色，当时没有仪器，他怎么能知道虚空不是空的呢？在当时讲法的时候人们还不能接受，现在人们通过科学就好理解了。佛教尚简易，受、想、行、识，亦复如是。当体都是空性，没有人来主宰，都是无自性的，不仅是物质的，还有精神上的，诸法空相，万事万物叫法，能够认识的东西都叫法。诸法空相，万事万物都无自性，都是不生不灭，不垢不净，不增不减的，他只是一种形式的转换，还存在在宇宙中。

　　下面要弄清“六根”。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根。所相对的就是色、声、香、味、触、法，总称为十二处，这都是凡俗境界。还有六识界，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加在一起就是十八界。这些就是我们的生活环境，这些都是空相，都是没有自性的。这里六识中的识可以分为三个识，是分别识、妄想识、含藏识。佛家的专用词，妄想识叫末那识，含藏识叫阿赖耶识，就是这三识在十八界中折磨我们。分别识就是辨别事物，如果只六根动而识不动，就叫“不偶于物”，视而不见，听而不闻，嗅而不觉…，也就是分别识不动。修行就在这里下手，如果处理不好就会出现问题，打七也就是打这个。妄想识，就是倒来倒去，这会使人很纠结。如何才能不用识呢？圣人在这不用识，用智。如何用智，他用照(照见)，而不是想见、识见，这里必须要有人指导才能走出来，还有一个简单、方便的方法，这个要看怎么去运用。用的好了就可以去修，中国人不在这块修，就是“不离本位，即证菩提”，转“八识”，成“四智”。就是不用断烦恼，即证大智慧。你就去用，烦恼和妄想是常有的，把识一转就是智慧，因为它本身就是佛的智慧，所以烦恼就是菩提。烦恼和菩提就像冰和水一样，这个知道就好，不需要修。用的好就是菩提，用不好就是凡夫。识心和智心如何去用，这还是要靠我们去训练，我们平时识心用的最多，但应该用智心，就是第一念，就是“如是心”，这就叫“禅心”，就是第一念。我们创作书法时，这样的书法就会有禅味。不能犹豫，犹豫就会出事。为什么现在人的作品不如古人，因为古人是用智心去完成的。神品是用第一念完成的，换句话说，是用智心完成的。现在人在作品技术上刻意的东西太多，不在心性上下工夫。只有“观自在”，这样的作品才会有禅味。要在心性上下工夫。创作功力是一方面，但最主要的还是要在心性上下功夫。

　　下面说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”是缘觉境，入圣的境界。要超越前面的境界，就不能给自己定位，这个境界就是这个。缘有十二因缘，分别是无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无名、行就是过去的因；识、名色、六入、触、受是现在所受的果；明白了因果，行事就会有分寸，因果不是空的，爱、取、有是现在所做的因；生、老死就是将来所受的果。明白后就能把握自己，就能入圣流。无名和菩提相对应，菩提不显露就是因无名的烦恼所遮盖，无名还在起作用。过去所做的因形成现在的果，导致心性、思想的不同，于是对世间看法也不同，然后又去观察，用不同的心态看人，看世界，最后又有一个不同的结果来接受。看明白了，他就怕未来的生死，这个就是缘觉境界。还有一个声闻境界，就是“无苦集灭道”。

　　上面就是四圣界。从“以无所得故……究竟涅槃”说了般若的功用，它的妙用可以让菩萨清净明了，没有后顾之忧了，就没有恐怖了，就不会去颠倒梦想，最终达到涅槃的境界。下面说这个“般若波罗密多”，不仅让菩萨达到了涅槃，还令三世诸佛达到了阿耨多罗三貌三菩提，这就可以看出《心经》的般若波罗密多的重要性。

　　下面就是妙赞了，无法用语言去赞叹。般若波多罗密多的功用，能除一切苦，真实不虚。他可以破除一切有相和空相，但当体是真实不虚的，能生出一切妙用，生出一切智慧，生出一切妙相。所以说般若波罗蜜多咒。

　　把“多”表现出来叫妙显，这个咒就是说出来的。这样就能把心性表达出来了。于是就说：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。